西施为庆忌系上一条腰带后，又拿起了一条较为紧窄的胡裤，让庆忌坐在床榻上，自己半跪下来，想为庆忌穿上胡裤。
折腾了几下，西施的俏脸不由得一垮。
这胡裤也不是一般的难穿。
关键是对庆忌而言，不太合腿！
好不容易为庆忌穿上了裤子，西施又拿着一双胡履给庆忌穿上。
这胡履跟庆忌之前穿的鞋子，多有不同。
庆忌日常所穿之履往往以丝帛为面，麻缕为底，朝会之舄则用木底。
这种履舄多为短帮，平时穿着没有问题，用于行军则不太适宜，尤其不适合跋涉于水草之地。
而胡人之履则以皮为之，做成高统。
最后，西施为庆忌戴好了胡帽。
说是帽子，其实是一种冠。
冠帽上有貂尾，这是由于北地寒冷，冠的造型则如簸箕……
终于穿好一整套的胡服，庆忌这才出了门，姗姗来迟的到崇政殿上朝。
“大王万年，万年，万万年！”
“众卿免礼，平身！”
“谢大王！”
当群臣各自落座，看见庆忌身上穿戴着的胡服、胡帽、胡带、胡裤的时候，都不由得勃然变色，一片愕然。
“大王，你这是？”
太宰计然匪夷所思的看着庆忌。
庆忌则是耸了耸肩，笑吟吟的询问道：“计然，寡人今日这一身行头，看着如何？”
“……”
计然沉默了一下，然后摇摇头道：“大王，恕臣直言，此等胡人服饰，不应当出现在大王你的身上！”
“大王你贵为一国之君，应该是吴国万民黎庶的表率，岂可不正衣冠？尤其是在朝堂这种严肃的场合，大王更不应该穿着胡服，以此等尊容见人！”
“如此，成何体统？”
“正是！”
反应最为激烈的，当属右丞相孔丘。
孔丘一脸沉痛的神色，站出来进言道：“大王，你穿着如此胡服，实在有悖于我华夏的衣冠制度！”
“请大王还是换了冕服上朝！如若不然，此事若传扬出去，臣唯恐世人非议大王，恶意中伤大王，以为我吴国沦为戎狄之国也！”
“大王，慎重！”
“请大王慎重！”
群臣都纷纷下跪，请庆忌回去换一身冕服，把身上的胡服舍弃掉。
对此，庆忌只是一笑置之，道：“二三子，寡人穿此胡服，有何不妥？”
“我吴国之新都咸阳，西北尽是义渠、乌氏等戎狄，他们都是以游牧为生，长于骑马射箭。”
“戎狄在军事服饰方面的确有一些特别的长处。”
“他们穿窄袖短袄，生活起居和狩猎作战都比较方便；作战时用骑兵、弓箭，与中原的兵车、长矛相比，具有更大的灵活机动性。”
“所以戎狄的骑兵来如飞鸟，去如绝弦！”
“寡人欲在国内推行‘易服令’，使军中将士和国人着胡服，习骑射，取戎狄之长补中原之短，师戎长技以制戎！”
“不可！万万不可！”
孔丘立马跳出来反对，言辞激烈的道：“大王，岂不闻中guo有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华！“
“我泱泱华夏，自古就被称为衣冠上国、礼仪之邦。”
“冕服华章曰华，大国曰夏！我华夏传统服饰，雍容典雅、大方，源远流长。”
“其结构内涵，远非胡服所能比拟的。”
“如深衣一般，深衣衣裳相连，被体深邃。如在制作中，先将上衣下裳分裁，然后在腰部缝合，成为整长衣，以示尊祖承古。”
“深衣象征天人合一，恢宏大度，公平正直，包容万物的东方美德。”
“袖根宽大，袖口收祛，象征天道圆融。领口直角相交，象征地道方正。”
“其背后一条直缝贯通上下，象征人道正直；下摆平齐，象征权衡；分上衣、下裳两部分，象征两仪；上衣用布四幅，象征一年四季。”
“下裳用布十二幅，象征一年十二月！”
“比起深衣，胡服有何内涵？”
庆忌承认，胡服在内涵上，的确不如深衣。
深衣起源于虞朝的先王有虞氏，他把衣、裳连在一起包住身子，分开裁但是上下缝合。
其特点是使身体深藏不露，雍容典雅。
大约在夏商时期服饰制度初见端倪，到了周代渐趋完善，并被纳入“礼治”范围。
当时的服饰依据穿着者的身份、地位而有所不同。
贵族主要采用上衣下裳制，上衣的形状多为交领右衽，用正色，即青、赤、黄、白、黑等五种原色；下裳类似围裙的形状，腰系带，下系芾，用间色，即以正色相调配而成的混合色。
平民服饰以小袖为多，衣长通常在膝盖部位，腰间则用条带系束。
而在这个时候，深衣的出现，改变了过去单一的贵族服饰样式，故此深受人们的喜爱，不仅用作常服、礼服，且被用作祭服。
华夏现在的传统服饰的有两种基本礼服——上衣下裳制和深衣制，而上衣下裳制要比深衣制等级高。
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