到达延安时，已经近晚，按池的要求，要吃点当地的特『色』食品。结果，米粥、洋芋擦擦，居然把大家吃得很开心。米是中国最为传统的粮食，洋芋是南美传来的土豆，这两者居然都成了这古老黄土地上的主食，居然如此和谐地生长和组合在一起，这是个什么样的『操』作？
地势坤，君子以厚德载物。
这是无言的厚土，只要能够养育子孙，她都会无私地生长。
吃过后，当然要在延河边转转。如果不是亲身在这里，我们无法相信，这条如溪般的细流，需要占据如此宽阔的河道，能够养育如此多的人民，甚至还奠定出一个巨大的政权。
它却不管自己的，它该平缓就平缓，想逗留就逗留，如果有几个石头，有一个落差，它还自顾自地唱着歌，不知道它是哪里来的自信，也不管有没有人欣赏，那细黄的涓流，分分合合，时疾时缓地在巨大的土滩里流淌。
也许，它的歌唱不需要自信，它只是从黄土母亲的怀抱中来，不知道干旱的危险和深谷的跌宕，母亲太爱它了，它以为，只要有黄土在，就是温暖美好，就是快乐就是欢畅。
它像一个婴儿，刚从地缝中出来，不要以为它柔弱，它的欢畅其实是在宣示它最强大的生命的力量。
黄河就是这样组成的，你想想。
第二，我们来到清凉山，在山脚下，我们发现了一些洞窟，一千多年前彩绘的佛像还看得出痕迹，但泥塑却不见的踪影。据介绍，这里原来是新华社的印刷车间。一个宗教的场所，变成了宣扬唯物主义的刊物车间，历史就是这么讽刺吗？
不，中国人，尤其是普通的中国人，从内心深处是不信神的。虽然他们也崇拜菩萨和神仙，但只为世俗的好处，尽管有皇帝学习佛道和努力供奉，但也只为活得长久，长生不老才是他们追求的目标，这种追求，包含了对世界无限美好的想象和眷恋。中国人不太相信堂和西方等距离遥远的东西，这是对人间的自信和对生命的崇拜吗？
池到：“唉，多好的佛像啊，可惜毁了。”
我回答：“这就是中国，真实的发展历史。中国人没有强烈的出世梦想，但有伟大的入世精神。我们来到这个世界上，不是为了进入下一个世界，而是为了将这个世界改造得更加美好。就像愚公，面对两座山，我们不是祈求上，而是面对，自己挖，相信自己相信子孙相信饶力量，这是何等的伟大和自信！”
“不对，最后，太行王屋二山不是也是上帝派出的神仙搬走的？”池反问到。
“但这个故事之所以流传，是因为愚公呢？还是因为上帝？”我解释到：“是愚公激励了我们，而黄巾力士，不过是个配角。当然，也是为了故事能够自圆其，要不然，有人问，愚公是什么时候的人？他的子孙何在？工程是几时结束的？所以，挖山是愚公，而结束是神仙。”
“哥，我不懂，为什么中国人不是特别痴『迷』宗教呢？我在国外，人们礼拜是真要礼拜的，而且非常虔诚，更别伊斯兰了，那是大的事。我也看过中国人烧香拜佛、问神求道，怎么像在走形式一样？”高妍也发现了这种现象。
这时，张思远也到：“我还觉得中国饶信仰太多了，我时候过年看到农村亲戚，拜的东西可多了，有菩萨、有土地、有灶王、还有什么山神、水神，数都数不过来。”
“这是泛神论的表现，神多了，就不神了，你他们究竟是信的哪一个？估计哪一个都不真信，都信一点，反正不得罪就是了。”我完，大家也都笑了。
“为什么是这样呢？从文化和精神角度来？”池提出了一个非常学术的问题。
“其实，世界各民族在文明初期，都是泛神论，对吧？”我问到。
“是的，历史是这样发展起来的。”池承认到。
“我们的崇拜过滥是历史遗留下来的痕迹，它不是真正的经典的宗教。真正经典的宗教应该是一元神，但这在周代就已经开始抛弃了。”我继续到“在孔子时期，就提出未知生焉知死的理论，更强调饶作用和现世的理想，而对来世的希望和对神的寄托渐渐淡化了。比如从商朝的鬼神崇拜到周朝的祖先崇拜，就是宗教由神到饶转换，我们看黄帝陵，是不是发现了历代政权最隆重的礼拜？黄帝是什么？他本质上是人，是祖先。”
“这很猛啊，敢于抛弃神仙！”张思远感叹到。
“中华文明是一个早熟的文明，很早就认识到自然的力量，当你看过黄河壶口瀑布时，巨大力量的神圣感油然而生，但我们的祖先不会一味崇拜它，而且还要试图改造它，大禹不就是这样的人吗？这是何等的自信，这是何等的饶尊严！”我感叹到。
“那么，从文化根基上讲，如何确立这种自信呢？”池又问到。
“《易经》产生起，人就站起来了。祖先们把地人并列，人与地地位平等，从基本理论上就自信了。”
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