于是，后来又有一些无聊的物理学家，企图建立统一场理论。试图把这两个理论融洽起来。几十年努力后，才发现，根本无法自圆其说。
是不是，人类追求统一确定的简单模式，就没有意义了呢？是不是，世界就如此的混乱下去？我不知道。
但这几天看网络，仿佛就看到统一的困难。
各种论坛上，争论是很多的。我发现争论的原因大概只有两个。情感和理性。因情感而相信某个结论的，是因为他愿意相信。这个力量非常强大，人们总相信自己愿意相信的东西，这是典型的屁股决定脑袋。
还有许多理性的辩论，其实也辩论不出结果来。逻辑框架不同，推演理论不同，概念范畴不同，名实边界不同。你都无法确定一个概念的边界，在逻辑框架没统一之前，还争论得出结果吗？
许多半桶水，曾经嘲笑过“白马非马论”。但我估计，他们都没读过原文，不清楚语言概念。如果这个“非”表示属于的话，当然白马是马。但如果这个“非”表示不等于的意思，白马当然非马。
文字本身含义有复杂性，在交错的地方咬文嚼字，没什么意义。
从长远来看，决定和影响人们思想的，更多是情感。比如，我们与诗经中所描写的生活，离开很长时间了，但仍然能够被那里面人物的情感所打动。情感在个人起伏程度上，也许是不稳定的。但在整个发展的时间长度上，却保持了一贯性。
这就是演说的奥秘。我看了马丁路德的演讲稿，也收看过西方总统竞选的演讲，当然，我也看过闻一多先生最后的演讲。
演讲最大的特点，是以貌似说理的方式，来打动你的情感。如果能让听众共情，那你就成功了。与其说优秀的演讲，是在以理服人，不如说是在以情感人。
以情感共鸣来影响人们的行为，这是政治家常用的把戏。但是，这种煽动情感的办法，是无法确定一名政治家，是否有能力治理好一个国家的。
与其说是在选总统，不如说是在选一个演员。
当然，也有说理的辩论，这种辩论今天很少见了。比如愣严经中，佛祖与阿难的辩论。彻底并且直接，在同一概念和逻辑下的交锋，相当精彩。
比如网络上看到，有一名所谓的学者与马东的辩论，就很有意思。那名学者的意思是，现在网络流行文化太粗俗了，没有精致的经典的东西。马东反驳说，普通人也有发声的意愿和渠道，这是进步。
从获得支持的人数上来说，当然是马东完胜。他利用了共情法，让普通人感觉马东站在了自己一边。但是那名学者也不是没有道理，只不过，支持他的人少了而已。
其实，那只是一个娱乐节目，本来就是娱乐大家的。马东本人并不普通，成功的父亲和成功的他，本身就是精英阶层，装着是大众一员而已。
但是，讨论本身引发的思考，却让我浪费了不少时间。
在过去，尤其是在几十年以前的中国，知识是被少数人垄断的。知识精英阶层，仿佛个个如民国时期的大师。其实，民国时期大师也不多，钱钟书在《围城》里就讽刺过。
只不过，那些有知识的人，在众多文盲面前，显得有些鹤立鸡群而已。况且，那个时代，知识分子还属于士的范围，本身在社会地位上就属于上层，有发言权，地位高，发出的声音也大。
有人批驳科举时代，大家学了几本圣贤的道德文章，就可以中进士，当大官，其实那些书对社会并没多大用。以此来批驳科举制度。这显然是，没认清科举在社会中的巨大作用。
科举表面上是一个人才选拨机制，实际上是一个阶层流通工具。一个社会，只上上下阶层有正常确定的流动机制，这个社会才会良性发展。如果阶层固化，这个社会的革命和暴动，很快就会到来。
历史上，中国大家世族，对中国的危害太深了。袁绍袁术是优秀代表，但他们又干了什么好事？
科举的最大意义，是给贫穷的人，有一个阶层跃升的渠道，以打击阶层固化的趋势。
此时，考试的书目不能太多太专业，要不然，穷人根本没机会进行素质教育的。穷人请不起好老师，也买不了那么多书，只有死啃几本教科书，以期望一步登天。
如果考试的内容过于宽泛，穷人购书的压力，请老师的压力，根本就断了寒门出贵子的想法。如果这样，那么，王侯将相、宁有种乎？
我们看《儒林外史》时，总爱笑话范进。但如果一个朝代没有范进的机会，那么黄巢就会诞生。人头落地、血流成河。
民国时期，科举已经没有了。普通民众想通过读书改变命运的渠道变得狭窄，于是，很多人就放弃了读书。那些民国大师们，大多是家里条件好，不为生存而读书，所以就读得比较纯粹，比较好。
为了生存而战的普通人，当读书这条路断了后，就揭竿而起，两把菜刀闹革命，就问你怕不怕？
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