第四篇《去疑》
疑人不用，用人不疑，疑其所惑，疑其所言，疑其所能，疑其所用，疑其所为，疑其所怨，何为去疑。除物所束，除情所果 除怨所积，除苦所聚，除悲所伤，除恨所态，除疑所处，疑人者无距，疑书者无值 疑才者无用，疑志者无为，疑财者无得。疑由心生，心疑则志不久，不久则乱，乱久必败， 败久必亡。岂不闻去疑而存，转疑而安，韩信因疑而死，萧何去疑开生。
第五篇《释权》
处变于心，设变致权 所以结结，权则势也，势形成权，权重之重也。然功高震主，权大生疑，量权于度，折中调和，不偏不倚，方年成事 亦可成人。君不闻“狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏，敌国破，谋臣亡。” 不千不天，伍子胥因权而立，文种因权而亡，韩信因权而灭、将不为兵不从，兵不从则事败，权因人存，人因权威，无权不达 无威不至，无试不用。然多谋胜，少谋不胜，不谋则败。
第六篇《伐敌》
知己知彼，百战不殆，谋术之中，预谋为先，博谋而全，避实击虚，出其不意，攻其不备，然用兵贵精，用术贵奇，用谋贵博。用资贵少，诱敌深入者必强、兵少者不久，兵多亦速胜， 王剪破楚贵久， 班超入匈奴贵速，韩信明修栈道，暖渡陈仓贵智。置之死地而后生，投之亡地而后存，为将帅者，不可不知。
第七篇《韬晦》
事人成败，皆如云烟，滚滚长江，不尽东流，人生于世，浮沉无限。明世察理，韬光隐晦，避锋芒开退，避光芒而遁，怀柔而为，以教后人，为人欲者欲人。己所不欲，勿施于人。急流勇退，明藏暗保，宠辱不惊，得失俱忘，知人性，晓天命，方知人性。
第八篇《阴阳》
天地生，阴阳出、无极存，大道至，万物生，智则行，仓颉造字，某方开始。无极动之为阳，静之为阴，阳动而行，阴出而止，阴阳有序，动静无常，以静制动者智也，以动制静者勇也，然人自知而后知人，自正而后正人。自达而后达人，自制而后制人，自谋而后谋人欲夺反与，欲高反下，欲开反合，欲行反止，欲进反退，变化应节，通晓万端，方者则立，围着则行，存亡之谋，谋而可得，得而可行，行而可成，成而可守，守而可叹，攻守俱备，方可谋事，亦可谋人。
第九篇《应变》
变而身变，身变而变，变以应万变，不变而应万变，事有常，物有因，变化万端，以应万物。物有所移，人有所变，故情不久，友人不善，敌人不仁，逆者必叛，往者不返，物极必反，反之常态，态而可形，形成于色， 色而言变，言变由心，以变而变，适其所变， 察其言，观其色，辨其眸，明其势 知其态，晓其意，预其谋，谋而可抵，抵而可得，得而可行，行而可久，久而可立，立而可定天下。
第十篇《知音》
兽有其语，物有其言， 言者神形，神形于言，无心之言，不可多言。言者顺，行则远，言而有信，不可不言，出言有因，因有其缘，缘有其心，心有其观，观有其怨，怨而久之， 必有怨言，言而无法，不可不罚，言不达，事不成，密不谋人，机不言人，知无不言，不如不言。言亦奇多，谎言辨其神色，诈言辨其志行，逆言辨其所言，谣言辨其所察，怨言辨其所指，忠言辨其生死，吴广因诈言而亡、英布因逆言而败。
第十一篇《勇谋》
人可无智，不可无谋，多谋胜，少谋不胜，不谋则败，谋者、集古今上大成者也， 识天地，晓人情，敌合而离之，敌强可避人，政弱可攻之，故上兵伐谋，心上城下，先谋后为者胜，先为后谋者败，然谋须合实，攻为已能，强敌围之则拼，围攻之则可分，攻其要害，首尾无接、外援无援，城固粮少而兵多，可待之，粮多而兵少，可攻之，粮少而兵少，则可占之，故知人号必先知己，知已者必先知人。
第十二篇《听术》
兼听则明，偏听则暗，听天下之游，听世人之语，以天下之耳听之，则无所不听，以天下之目视之，则无不视， 从天下之心虑之，则无不知。听人者勿坚已而拒人，勿利己而误人，拒人于千里，贤土不归， 拒人于百里 将土不回拒人于十里，则父母弃之，然听有序， 序行有端，端有所示、示偏有见，何时可听，民怨愤之，国将亡之，事将败之，听之则晚。岂不闻安史之乱乎，悲夫！
第十三篇《弃取》
弃之有理，取之有道，弃而无用，取而用之，则天下大将有用，弃之于无理，弃之于无道，弃之于无用，奔之于不舍，则弃而得也。
取者自争，予者取也，然应元而取，君应无而取，取之即为用也，孟德善取于势，玄德善取于人，仲谋喜取于地，故三分天下，应有而弃，失之惜也，贪而有取，得之悲哉，弃其无用，取其有用，方可取天下之物，弃无用之累，则大事可图也。
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