金池看过发现自己之前对于戒律的看法实在是太过狭窄了，其实戒律的修习比起其他神咒，曼陀罗都来得严苛！
金池所带来的十部律法戒经乃是波罗提木叉，木叉之意不是观世音菩萨身边的护法木叉的意思而是解脱之意，能证圣智，能舍去一切都恶行，能获得无上的解脱之意！
波罗提之意思乃是戒本之本，解脱烦恼的必由之路，《五分律》卷十八载：“波罗提木叉者，以此戒防护诸根，增长善法，于诸善法最为初门故，名为波罗提木叉。复次数此戒法、分别名句，总名为波罗提木叉。”
律仪有三种，即别解脱律仪、静虑律仪、无漏律仪。别解脱律义最为困难严苛，乃是发大愿来防止恶业缠身，誓愿力的功德十分大，乃是佛果之显化，成就因位之时的功德力！像这种戒律，乃是大妾，如果没有大毅力、大神通、大智慧者，不敢擅自修炼，譬如那阴山当中的地藏王菩萨曾许下过：“地狱不空，誓不成佛。”的大愿，又像观世音菩萨曾许下过十二大愿，誓要听遍世间一切疾苦烦恼！如此这般，乃成大智慧法身。
第二个的戒律则是静虑律仪，乃是色界之戒，色乃是六根当中的首位，分为色、身、香、味、触，法！修行此等戒律，乃是除六根，得大清净、大自在、大无畏之法门。此色也并不是男女之色，乃是无表色，由身内地水火风之四大而生者，故名为色！而无表色又有善恶之分，善的无表色可以招乐果，防止恶业！恶的无表色乃是自找苦难！即因修习禅定，发得初禅、二禅、三禅、四禅之定时，内心自然生出能防非止恶之戒体。
第三种戒律则就是无漏律仪，又名道共戒！此戒律无需法力与禅定，不过需要大智慧斩却所有恶业，才可以证得无上菩提正果。
总而言之，修行戒法便是摒除恶念，但是，自古以来，却也不会有人如同是圣人一般彻底摒除恶念，即使是诸佛菩萨也不外如是。
修行戒法又分为三个部分，分别是色法、心法、非色非心法！金石如今道行不深，自然不会选择大节，而是从小戒法开始练！
色法乃是质碍之义，修习正色法者。依是众生依报。即山河大地屋宇之类也。正是正报。即众生五阴之身也。
所有众生都是五阴之身，所谓五阴乃是道教说法，既是佛教当中所讲的五蕴，五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种！五蕴对应身体，又分别是眼、耳、口、鼻、舌之汇聚！
只见金池冥想当中，忽然整个眼前有青、黄、赤、白四道光芒混合在一起，不停旋转呈现出方圆的形状，此刻的金池，似乎置身在宇宙中央。
那些图桉都十分玄妙神奇，宛若日月星辰，一时间又如同是天花乱坠一般，密密麻麻，看得金池目不暇接，之后，只见那几个圆盘与方盘不断旋转变化，交替错落出现青、黄、赤、白、长、短、方、圆、高、下、正、不正、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗（或空）、等二十种不同的变化颜色形态。
时而云雾，时而白烟，时而大日，时而明月。总而言之，那些图桉不停变化，在佛教当中名唤作曼陀罗，乃是冥想之时，色戒所形成之图桉，虚空当中，无数形象图桉都出现在金池的眼前。
戒是色法所受之戒，若是想要修成此第一步色戒，必须调息宁神，一切妄为眼前法，皆为虚法！此时的一切变化都可以称作是极略色与二极迥色，这两种色都是日常当中所见一切，包括粗长、长短与五颜六色等！
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马上的只接那一切的图桉，又不停旋转，绘制到一处光点之中。旋即下来，至此再没有这五颜六色炫目之图桉，全然变成一副黑洞洞的世界虚空。
只见片刻混沌四面泛起一阵阵的白雾，而后听见轰隆一声，那四面八方一切混沌，又是暴风骤雨一般卷起一阵阵的汹涌澎湃之浪！
此时的色也可以称作为受所引色，这是一种不能在外界表现之色，乃是身体里头的地水火风所构成。
此时的金池，身体如同是大地一般，整个骨骼肌肉都是土壤岩石，滋养万物生灵，心胸随之变得宽广起来，可容纳世间万物。
而同时，体内的血管与血液如同是河流川溪一般流淌不息，自己的心灵变得如同是那水流一般柔和柔顺，正所谓水利万物而不争，善得万物，而又善于便利万物。
他心中之前所有的不良情绪都化作一团团火焰，贪婪之火、嗔恨之火、愚痴之火、嫉妒之火都化作一团团，其为激烈之火，要将矜池整个人都给烧毁，从内到外，而渐渐的，那所有火光在一次次激烈的焚烧之后，化作一团光明之火，乃是般若金刚火焰，焚烧着一切的邪恶与不良！
而进，使体内的水与火并同交融，化作一道道的雾，雾气漂泊出来，随着金池的口鼻呼出，宛若是一道道的清风一般，身心寂灭，圆通融汇，整个身体似乎都是清净琉璃一般。
如此地、水、火、风四大元素不断一起融会贯通，循环交流。然而，不过片刻之后，又宛若是世界末日，人们的肉身，就是由地、水、火、风之坚、湿、暖、动等性所构成的。
这四种元素不断构成世界与肉体，而又在轮回当中一次次的汇聚与消散，最后又归为平静，重新化成一片黑暗虚无色！
这便是佛教当中一切虚无色的来源，经过这一次次地水火风不断的汇聚和消散，最后金池又归为一次次的虚空平澹。
一切的微小粒子又形成了遍计所起色，到了这一从颜色之时，只可以看见龟毛兔角、水月镜花等。所见一切都是金池心中所想，但是却没有其实的种种色相，可以说，此时所见一切都是真真假假，假假真真。
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