“啊？真有昆仑仙境啊？”
陆玲珑听着白墨和风莎燕的交谈对话内容，不由有些懵逼。
“仙不仙境我不知道，不过的确是一块很大的独立空间，一眼望不到尽头。”
风莎燕十分庆幸不久前白墨跟她讲了二十四节谷里的炁局。
让她了解了这个东西的存在。
不然她刚才说不定就会尝试进入那片空间，到时候会出什么问题谁也不知道。
“其实我们这儿也有类似这种异空间存在很正常。
在异人国度纳森岛上，就有一个纳森卫，她在上岛前所属的传承地，托付给了她一个名为‘天国’的异空间。”
白墨对于昆仑的出现并没有感觉意外。
就如同瀛国那边一个名不见经传的剑客，因为带着怨恨死去，就能机缘巧合下化为妖刀蛭丸。
那么白墨便能肯定，国内外那些名剑、神器的传说，也或多或少都有依据。
埃丽卡华金纳的“师门”、“前辈”，能创造出天国，那么国内的异人，也必然会有类似的产物。
这不是单纯的自信，而是白墨相信趋同演化的必然性。
这种趋同演化，会让两个独立的文化出现相同类似的东西。
但因为各种不同因素的干扰。
比如文明是否断代，文明发展的速度、环境气候等等影响，会导致相同东西在不同时间出现。
最简单的例子就是餐具。
在商周之前国内用的一直是刀叉。
但随着礼制的逐渐出现，食不厌精脍不厌细的概念出现，对于贵族刀叉就失去了意义。
而且使用刀叉还很容易方便刺客刺杀。
筷子开始盛行。
到了秦汉以后，民间也基本都开始用起了筷子。
刀一般只会出现在厨房，不会再作为餐具出现。
单论刀叉的终结，东西方至少相差了两千多年。
这还不止，因为西方至今还在使用刀叉。
而国内呢？
要不是考古研究的发现，甚至都不会记得曾经也使用过刀叉。
就像“昆仑”与“天国”一样。
按照原着中埃丽卡华金纳的死亡结局，那后续天国就等于是失传了。
成了一片无人无主之地。
除非她所在的那个“师门”还有传人，意外打开了天国，或许才有可能让天国重见天日。
这种“异空间”传承，还不像是什么名剑、秘籍之类的，可能靠考古盗墓之类的笨方法，硬找出来。
只能说，既是机缘巧合，也是必然发生的。
要说开辟异空间，其实现在不就有人已经能够做到了吗？
噬囊。
马本在发明的噬囊，大概率就是他结识谷畸亭后，从术士对于空间的理解中结构重造，结合到了炼器之法中诞生的。
虽说离一片真正能够居住，甚至能够称为仙境的异空间相差太远，但“有”与“无”的差距其实更远。
这种传承看似断了，其实却在以另一种方式延续。
当初地心说盛行的时候，有无数被称为异端的先驱者前赴后继的用生命去换取真理。
可他们最后却什么都没有得到。
无数宝贵的生命，无数艰苦的研究，换来的只是给一个叫阿尔伯特的人路过时听到“地球的运动”这个字时，产生了一个疑惑。
——“地球的运动？不应该是天体的运动吗？”
但在之后，阿尔伯特23岁上了大学，毕业后任教20余年。
授课中阿尔伯特含蓄的表达过对地心说的怀疑。
并在一本教材上做了注解。
在将近十年后，一位就读于这所大学的青年读了这本书，并开始对天文学进行了学习，那位青年叫做哥白尼。
这个故事告诉我们，人类对于真理追求，或许会因为各种各样的原因被天灾人祸毁灭中止。
但只要人探寻真理的信念种下了，日后哪怕只是一次偶然，也会让真理重现世间。
不论是科学科技方面，还是异人异术方面，都是如此。
后人站在前人的肩膀上。
这个前人不仅仅指的是以前的那些名满天下之人，更有无数不曾留名之人。
冒着绞刑、火刑的死亡威胁提出日心说的人，绝对不是为了一句后人的“厉害啊”。
同样，冒着沉沦、崩溃、疯癫的风险创造出风后奇门的人，也绝对不是为了后人一句“卧槽牛逼”。
他们的目的都是希望有人能够在此之上，去探寻新的真理。
所以回想一下，哪都通公司在这里面扮演的是什么角色？
就是抓捕日心说异端的教廷。
八奇技是取乱之术，动乱之源。
日心说也是取乱的异端理论。
八奇技无关紧要，反正有科技发展。
日心说更无关紧要，谁在中心影响我教皇一天三个小男孩吗？影响你三天两顿黑面包吗？
让八奇技断绝，就像是当初烧了地动论的罗马教廷一样。
真理是烧不尽的。
只要探究的精神还在，未来还会有人悟出来。
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