上师肯定道：“正是如此。这种执取贪求，最终以业报的形式体现，也就是世人所说的命运。所以，人的命运由自身心念与知见决定。就像苍蝇多聚于厕所，蜜蜂流连于花丛，皆是各自习性与执取所致。”
我若有所悟，继续说道：“我所见的山、所闻的声音、所忆的影像，其真相并非表面呈现的模样，而是源于我的执取妄认。我将觉明性体错认为山、声音、记忆。这些现象因我的真性明了而生。由此可知，觉明真性‘一即无量’。为方便阐释，才将菩提心称作阿赖耶识。也就是说，阿赖耶识是不同念想的菩提心的共同名字，来表达菩提心一即无量的实质。如此念念生发，衍生出各自众生的无量世界。实际上，想念、觉明、识知本为一体，清净无漏，本无需命名。称其为菩提心，不过也是助人们认清自身本质。这就如同大海因风掀起浪花，浪花虽形态各异，但大海本质始终清净无染。所谓‘我’，亦无需命名。”
上师欣慰道：“正是这个道理。所以禅门倡导不立文字，直指人心，意在引导修行者明悟本心。一旦悟透，便知‘我’与‘佛’不过名称不同，本质并无差别。”
读完以后，妙诚龙摩挲着书页，目光中带着几分惊叹：“原来我们平日里坚信不疑的世界万象，不过是自心妄认的投影！就像我们总觉得命运是既定轨迹，却不知是‘我执’亲手编织了这张网。”他突然想起什么，自嘲地笑了笑，“上次为搞清楚声色记忆的实质，搞的晕头转向，现在想来，不过是在浪花里寻找大海的形状。”
盛施圆轻敲桌面，烛火随之一颤：“何止是命运？连我们引以为傲的‘认知’都是虚幻。眼耳鼻舌身意这六识，看似在丈量世界，实则像蒙着水雾的镜子，把菩提本心照得支离破碎。”他望着窗外摇晃的树影，若有所思，“就像那棵树，在盲人心里是触觉的轮廓，在画家眼中是色彩的韵律，可树的‘真相’，或许根本不存在于任何一种认知里。”
“但这又生出新的谜题。”妙诚龙双眉紧锁，“若一切皆妄，那修行本身，是不是也成了另一种虚妄？”他想起禅门“不立文字”的教诲，突然有些迷茫，“上师说去除宿习即见本心，可‘去除’这个动作，难道不是新的执念？”
盛施圆捡起一粒灯花，任其在掌心化为齑粉：“或许真正的修行，不是‘去除’，而是‘看破’。就像这烛火，我们无需扑灭影子，只需明白光才是本质。”他的声音带着释然，“当我们不再执着于‘修行’这个概念，反而能与不生灭心自然契合——就像松开握紧的拳头，才能接住清风。”
妙诚龙突然笑出声，眼中满是通透：“原来阿赖耶识与菩提心的纠葛，不过是自心的一场误会！我们拼命区分浪花与大海，却不知每一次涌动，都是海水本身的慈悲示现。”他望向夜空，繁星点点，“世人追逐命运的轨迹，却不知自己正是执笔人；我们寻觅本心的归途，原来脚下每一步，都踏在来时路上。”
两人陷入长久的沉默，唯有烛火噼啪作响。月光透过窗棂，在经书上投下斑驳光影，恍惚间，那些文字仿佛化作流转的星河，诉说着“一即无量，无量即一”的永恒妙谛。
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