褚照天恍惚了好大一阵。
两千年来的穿越，他也一次次经历着这种生存方式。当三魂七魄提到他的穿越，不过是两千年的反复流浪而已，当时也不以为意。
红尘两千年历史不都是周而复始的循环吗？
食物和财富的分配和控制原则，栖息地以户口本划地为牢，繁殖生育的强制政策，社会行为由一个思想操控，再配之以动物本能的适应策略，最终也只有奴隶和奴才两个选项，而穷其一生从奴隶奋斗为奴才，还只是少数奴隶的幸运。
褚照天被残缺道人点化后，就一直冲着学得文武艺，货与帝王家这条路子在奔行。
对此，早已视为习惯和正常了。难道还有别的生存方式吗？
当王慈雪把苦难说成一种生存方式时，褚照天感到突兀，刺耳。可也正是她突出强调了生存方式中的苦难，使他有种蓦然回首的沉痛感。
是呀，因为习惯，才觉得正常，对强加于身的苦难，已熟视无睹。
褚照天读过商君书，所谓驭民五术，是后人归纳提炼的。
愚民首先要“使民无得擅徙”，只允许百姓遵从一个思想，把精神意识文化控制在专制下，使百姓愚昧无知，褫夺其思考权利和能力，不许存疑、违抗，以此得以驯服。
要达到愚民的目的，先要让他们软弱懦弱孱弱。商鞅认为民强国弱，所以，治国之道首在弱民。当政者“以奸驭良”，搞流氓式基层政治，“国以奸民治善民者，必治，至强”。不许善民长自己的脑子，绝对唯命是从，天下才秩序井然，国家才强大。
弱民使肉体屈服，可脑子对专制者忠不忠呢？万一闲着没事儿，长出别的想法了呢？
那就得让百姓身心疲惫，为他们创造疲惫。
抛出理想当诱饵，让他们追求奋斗；树起外敌当靶子，让他们憎恶仇恨。囚禁其精神，叫他们为永远不能实现的理想疲于奔命；使他们对遥不可及的假想敌产生无限的恐惧。把敌对、仇视、害怕充塞脑子，让他们一天十二个时辰都恨，也恨不过来。
为了保证驯服，还要剥夺其尊严，辱没其心。
鼓励百姓互相检举揭发，让他们没有隐私，丧失自尊。养的牛瘦几斤，都有人盯着，官府获悉，先对养牛人动刑，让百姓感到自己比牲口下贱了，自然会崇官敬官。
甘心愚、弱、疲、辱，还不够，得让他们贫，积弱积贫，家无余粮，想投奔境外也没有盘缠，没有干粮。但又要给他们一点希望，不停搞运动，把富的搞穷，让穷的去富，富了再搞穷。百姓无恒产，就没有恒心，惶惶不可终日，处于恐惧中。
没有安全感，百姓只能热爱官家，视官家为救星。
“国富而贫治”这一条，很实用。
褚照天在红尘穿来穿去，司空见惯了，别说治国，就是在牛叉的企业，也能看见这些驭民之术。所谓的企业文化，严苛的加班制度，聘用辞退的方式和年限，以及工资奖金的分配形式，都深得商鞅的精髓。宿主和他爹当老板，也是这么干的。
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王慈雪见他沉默，怕他脑子转不弯，便提醒道：
“花园里那位男病例作的检讨，就是这种生存方式的具体说明。”
那患者说，必须忘却天灾人祸，才有精神头活下去；让苦难把每个人磨成二皮脸。不要追究苦难的根源，不要反思造成祸患的原因，红尘民族才能扛起源源不断的苦难。
年轻一代网暴男病例，证明他们已心悦诚服地继承了这套逻辑。
接踵而至的苦难，并不是因为民族被老天爷诅咒了，而是红尘人对苦难有着死心塌地的钟情眷恋。
真是生存方式！
磨练成二皮脸，扛起多苦难，又是为了什么呢？褚照天作为二皮脸的回答是，为了好好生存，为了红尘强大，能抵御外敌侵犯。
可这会儿，他才意识到一个问题，都踏马苦难成二皮脸了，还在乎好好生存干嘛？外敌侵犯就是苦难，接茬儿扛啊。红尘强大只能使分配阶层更加肆无忌惮。
“雪姐，民间把神仙奉为救苦救难的化身。你们不管吗？”
“奉为只是心愿，是生产阶层面临苦难，为了自我安慰产生的幻觉。分配阶层还想子孙万代都在卧榻之上作威作福呐。神仙该满足谁的愿望呢？”
“履仙门不见义勇为吗？”
“神民见义勇为，是破坏生态；凡人见义勇为，就是韩非子说的带剑者，侠以武犯禁，破坏了社会秩序。按官府逻辑，敢反抗霸凌，就敢反抗官府。人们相互帮衬，也有成群结伙的隐患。在红尘连老人跌倒了，也不敢扶。你若抱有见义勇为的观念，红尘这条路不好走。”
夜风大，王慈雪把吹散乱了的长发在脑后打成一个髻。
褚照天笑道：“我能力有限，不敢见义勇为。为义做事，就沦为下德了。我是说，你们天神有这么大的神通，对人间的不平，就视而不见吗？”
王慈雪嫌他愚驽，谈谈说道：“神民只做份内的事。”但她马上又觉得这态度不对，不是合作共赢的态度，便笑嘻嘻地道：“哎，要不你来当神民，去见义勇为吧。”
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