享太庙乐章之一
永和三章-其一
【原文】
肃九室，谐八音。
歌皇慕，动神心。
礼宿设，乐妙寻。
声明备，祼奠临。
【译文】
整肃太庙九室，调和八音乐器。
歌颂对皇家先祖的敬慕，祈望感动神灵之心。
祭祀礼仪早已预先布设，美妙乐舞经心探寻。
仪式与乐声皆已完备，庄严的祼祭之礼即将降临。
【注释】
1. 肃九室：
? 肃：使动用法，意为“使……肃穆”。
? 九室：太庙中供奉历代祖先的九间房室（唐代太庙常供奉九代祖先），代指整个宗庙。《礼记·祭法》载“天子七庙”，唐代因尊祖传统增至九室，体现对祖先的尊崇。
2. 谐八音：
? 谐：调和，使和谐。
? 八音：中国古代乐器分类，即金（钟）、石（磬）、丝（琴瑟）、竹（箫管）、匏（笙竽）、土（埙）、革（鼓）、木（柷敔）。此处代指宗庙雅乐，强调乐舞与礼仪的配合。
3. 歌皇慕：
? 皇慕：对皇室祖先的敬慕之情。“皇”指皇家，“慕”含追慕、敬仰之意，体现祭祀的核心情感。
4. 礼宿设：
? 宿设：预先设置。“宿”意为“前夜”，引申为“预先”，如《周礼·天官》“宿戒三日”，指祭祀前数日即开始准备。
5. 声明备：
? 声明：“声”指乐声，“明”指仪节，合指祭祀的乐舞与仪式。
? 备：完备，《史记·礼书》“礼仪备矣”即指仪轨齐全。
6. 祼奠临：
? 祼（guàn）奠：以酒灌地的祭祀仪式（“祼”通“灌”），为古代吉礼的重要环节，用于迎神、敬神。《周礼·春官》载“以肆献祼享先王”，可见其在宗庙祭祀中的核心地位。
? 临：降临，此处指仪式正式开始。
【创作背景与文化内涵】
此为唐代享太庙乐章中的短章， likely 用于祭祀仪式的起始阶段，如迎神、陈设祭品时歌唱。唐代宗庙祭祀以《周礼》为基础，融合儒家“孝治天下”的理念，乐章内容需严格贴合仪轨，兼具仪式引导与政治宣示功能。
? 礼仪程序：
“肃九室”“礼宿设”强调祭祀前的准备工作（清扫房室、布设祭品），“谐八音”“乐妙寻”突出乐舞的精心编排，反映唐代对宗庙仪典“礼崩乐坏”的警惕与复兴周礼的努力。
? 政治隐喻：
“歌皇慕”“动神心”将皇家孝道与神灵感应结合，暗示帝王“以孝治天下”的合法性；“声明备”则彰显国家礼制的完备，暗颂盛唐气象。
【艺术特色】
1. 四字短句的节奏感：
全篇采用四言句式，如《诗经·雅颂》般庄重简洁，配合宗庙乐舞的缓慢节奏，形成肃穆的仪式感。
2. 动词的使动用法：
“肃”“谐”“歌”“动”等动词均含主动营造氛围之意，体现人类通过礼仪与乐舞主动与神灵沟通的儒家观念，而非被动依赖神佑。
3. 虚实结合的叙事：
“九室”“八音”为具体物象，“皇慕”“神心”为抽象情志，从空间（宗庙）、声音（音乐）到情感（敬慕）层层递进，构建人神交感的立体场景。
【历史价值】
? 礼制研究：
“九室”“祼奠”等记载可与《唐六典·太常寺》中“太庙九室”“每岁五享，皆行祼礼”的记载相印证，为研究唐代宗庙制度提供一手文本。
? 音乐史佐证：
“八音”的提及表明唐代宗庙乐舞仍沿用上古乐器分类，可补充《新唐书·礼乐志》中关于雅乐乐器配置的细节。
? 文化认同：
以四言颂神的形式继承汉魏传统，体现唐代对中原礼乐文化的延续性认同，与同时期边疆民族的祭祀仪式形成对比。
【生僻字注音】
? 祼（guàn）：第四声，音同“贯”，切勿读作“luǒ”（“裸”的异体字）。
此诗以极简文字概括太庙祭祀的核心要素，既是仪式流程的文字记录，亦是唐代“以礼为治”政治思想的诗化表达，对研究中国古代宗庙文化、儒家礼制与乐舞制度具有重要参考价值。
《永和三章-其一》系唐代张说创作的祭祀乐章。在古代，祭祀活动作为连接人与神灵、祖先的重要仪式，承载着人们对天地自然的敬畏、对先人的追思以及对社会秩序的维护。这首诗不仅生动再现了祭祀场景，更蕴含丰富的文化内涵与极高的艺术价值，为后人研究古代祭祀文化、音乐文化及社会思想提供了宝贵资料。
一、多维剖析诗句含义
开篇“肃九室，谐八音”，“九室”指代宗庙，那是祭祀祖先的神圣场所。一个“肃”字，宛如一幅庄重肃穆的画卷，将九室的庄严神圣氛围生动勾勒出来。“谐八音”则描绘了祭祀现场，金、石、丝、竹、匏、土、革、木等八种乐器共同奏响，音调和谐悦耳。这不仅体现了古代祭祀对音乐的重视，更营造出一种神圣、和谐的氛围，为整个祭祀仪式定下基调。
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