一刻钟后，孔端操神色数变，拱手一揖：“诸位，操去去就回。”不待众人有所反应便匆匆离去。
十五岁的王楠见孔端操拿着册子离开，嘴巴张了张，想提醒对方，又觉唐突失礼，终究未说出口。待孔端操走远，他才嗫嚅着说道：“三兄，你那册子被……拿走了。”言语间多少有些气急败坏。
众人皆知那册子里的内容，在他们看来，是凝聚了王棣的心血的，若是此间主人执意拿走不还，那可真是投诉无门了。
王棣摆了摆手：“无妨，我让许东家印了数百册，准备上京谒见尊长承奉。”
众人得知此节，方放下心来，只是被主人晾着，难免有些不爽。
两刻钟后，孔端操折返，身后跟着一个儒裳青年，比孔端操稍稍年长些，二人眉目间依稀有几分相似。
孔端操先告了罪，为众人介绍那位儒裳青年：“此乃家兄。”
青年一揖：“孔端友见过诸位贤生。”
呃，这人便是当代朝圣公孔若蒙的嫡长子，也便是下一任衍圣公了，王旁等人更不敢有丝毫轻怠，纷纷起身见礼。
客套几声后，孔端友目光落在王棣身上，手上拿着那本小册子：“王三郎，此书为你所作？”
如此问话，其实已是突兀，与“衍圣公”继承人之身份不甚相符。可王旁等人却端坐不语，心中俱想，那小册子啊……绝对是常山赵子龙般的存在。嗯，三郎写的《三国演义》着实精彩，叫读者欲罢不能。
王棣只点头称是。
孔端友指着册子中某处念道：“有子曰：‘礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。礼者，天理之节文，人事之仪则也。和者，从容不迫之意。盖礼之为体虽严，而皆出于自然之理，故其为用，必从容而不迫，乃为可贵……’承上文而言，如此而复有所不行者，以其徒知和之为贵而一于和，不复以礼节之，则亦非复理之本然矣，所以流荡忘反，而亦不可行也。程子曰：‘礼胜则离，故礼之用和为贵。先王之道以斯为美，而小大由之。乐胜则流，故有所不行者，知和而和，不以礼节之，亦不可行。’范氏曰：‘凡礼之体主于敬，而其用则以和为贵。敬者，礼之所以立也；和者，乐之所由生也。若有子可谓达礼乐之本矣。’愚谓严而泰，和而节，此理之自然，礼之全体也。毫厘有差，则失其中正，而各倚于一偏，其不可行均矣……”
诵罢，他合册拊掌，高声道：“善哉，深谙圣人之道也。”又摇头晃脑的说道：“严而泰，和而节，此理之自然，礼之全体也……妙哉妙哉。”
他又念了两小段，显得极是亢奋，看王棣的目光像是……狼外婆。
这也难怪堂堂的孔氏嫡长子会如此失态，实在是王棣撰写的这本册子杀伤力太大，对孔氏后人莫若强磁。
是的，这本小册子名《论语集注》，乃是王棣用来叩开大宋文坛的敲门砖。
孔端友激动的有些语无伦次：“有此一册，天下读书人何愁不解《论语》？此册……强于邢昺之《论语正义》也。”
《论语》注解历代有之，东汉有《论语郑氏注》，有孔子十一世孙孔安国的《论语训解》，三国时有何晏的《论语集解》，南朝时有梁朝皇侃的《论语集解义疏》。唐代也有王勃、韩愈、张籍等人注解。到了宋代，影响较大的有邢昺的《论语正义》。
邢昺的《论语正义》为何晏《论语集解》所作的疏。此书是《十三经》的标准旧疏，此书问世后，皇侃《论语集解义疏》的影响便降低了。
孔端友将王棣这册《论语集注》置于刑昺的《论语正义》之上，评价不可谓不高。而以他为孔子四十七世孙的身份说出了这番话，已是高度肯定，也算是官方认定。可以预见的是，有了这位下代衍圣公的背书，至少在《论语》经义这一块，王棣的地位是不可撼动的。
孔端友好一番赞叹，不迭声的言称“后生可畏”。他熟读经史子集，夸起人来引经据典、旁征博引，之乎者也一套接一套的往外蹦，一大通赞誉之词说下来就不带重复的。书读的多，果然是可随时派上用场的。
王旁等人听了固然是与有荣焉，但也有些坐不住了——这孔大公子如此变着花样夸人，咳，有些过了。
反观当事人王棣却是端坐岿然，口中谦逊几声，表情却无丝毫“愧不敢当”。
他可是知道编撰完成的《四书章句集注》的威力的，可谓是上承经典，下启群学，金科玉律，代代传授，对中国传统文化的影响巨大，乃是四书学之首。在原本的时空，《四书集注》还被历代封建统治者所推崇。南宋宁宗嘉定五年，把《论语集注》和《孟子集注》列入学官，作为法定的教科书。理宗于宝庆三年下诏盛赞《四书集注》“有补治道”。宋以后，元、明、清三朝都以《四书集注》为学
生教科书和科举考试的标准答案。王棣理学成为官方哲学，占据着封建思想的统治地位，而《四书集注》作为理学的重要着作，也被统治者捧到了一句一字皆为真理的高度，对中国封建社会后期思想产生了深远、巨大的影响。
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