韩玉兰在学堂传授记忆术已经有好些日子了，塾馆里弥漫着一股浓厚的学习氛围。
这天，韩玉兰坐在院中的老槐树下，看着手中孩子们交上来的作业，上面满是他们运用记忆术学习的成果，她的脸上露出了欣慰的笑容。
这时，子秋蹦蹦跳跳地跑过来，手里拿着一本算术书，一脸苦恼地说：“奶奶，这些算术题的解题思路我老是记混，怎么办呀？”韩玉兰接过书，思考片刻后说道：“秋儿，咱们可以用对比记忆法。你看这两道题，虽然看起来很像，但一个是路程问题，一个是时间问题。你把它们的已知条件、所求问题和解题步骤都列出来，对比着看，找出不同点，这样就能记得清楚啦。”说着，韩玉兰拿起笔，在纸上为子秋详细地演示起来。
子秋看着奶奶写的步骤，恍然大悟：“原来是这样，奶奶，你真厉害！”韩玉兰摸了摸子秋的头，笑着说：“这记忆术啊，就是要多琢磨，多运用。你看你背文章的时候用情景记忆法不是记得又快又好吗？学算术也一样，把抽象的知识变得具体形象。”
午后，韩玉兰来到甲班学堂。
今天她打算进一步拓展孩子们对记忆术的运用。
她问：“《诗经》我们学到哪了啊？”
“风，雅，颂的区别。”子佑举手答道。
韩玉兰微微笑着说：“那它们的区别是不是就像春天的花，夏天的麦，秋天的果？”
大家正在思考。对呀！子淇一下子就站起来说：“我知道怎么记住它们了。用二十四节气。”
韩玉兰惊愕道，“啊？是吗？你说。”
“‘风’是各地民歌，对应立春到谷雨的播种季，像《关雎》里的‘参差荇菜’，就种在春分的池塘边。《颂》的祭祀诗要配冬至到立春的节气。
《雅》中的《小雅·采薇》对应清明，其中‘薇变作止’指发芽，‘薇亦柔止’是抽条……；《大雅》多是史诗，用夏至到冬至的节气来记忆，比如《生民》讲后稷功绩，对应芒种插秧；《公刘》写迁徙，对接霜降收割 ……
《周颂》该配大雪，堆雪人时正好背‘丰年多黍多稌……”
张子淇侃侃而谈。
韩玉兰惊诧。“二十四节气你也知，谁教你的？”
“没人教，那次我听到村长和族长老爷爷在商量啥节气种啥庄稼时记下的。”
子浩大眼瞪小眼的，“那次我也听到了，但是没记到。”
“那《论语》有没有好办法快速记忆？”
看看下边没人吭声，韩玉兰开始往深处引导，
“能不能用我们的多维感知，比如眼、耳、鼻、口、舌、身、意来记忆？这叫七窍记忆法。这是一个老中医对比出来的，他说中医理论中的‘七窍通天地’说，恰为《论语》记忆提供了更为精妙的方法论。
目观《学而》，以天地为书斋
《论语》首篇《学而》，讲求学之道。记忆时不妨将目窍与自然万象联结：观春日桃李竞放，便记 "学而时习之" 的蓬勃生机；视秋叶飘落归根，便悟 "吾日三省吾身" 的澄明心境。
耳闻《为政》，以世音作钟吕
《为政》篇论治国安民，其声律可通于耳窍。听春雨润物无声，可记 "为政以德" 的潜移默化；闻秋风掠过松涛，便悟 "道之以德，齐之以礼" 的刚柔并济。明代王阳明在龙场驿闻山涧轰鸣，顿悟 "知行合一"，正是将《论语》精义融入耳闻的世音之中。
鼻嗅《里仁》，以芬芳证仁心
《里仁》篇讲仁德修养，其馨香可通于鼻窍。嗅兰草之清幽，便记 "里仁为美" 的高洁；闻艾草之辛烈，便悟 "择不处仁，焉得知" 的警策。
舌尝《述而》，以五味喻教化
《述而》篇记孔子言行，其滋味可通于舌窍。尝茶汤之回甘，便记 "学而不厌，诲人不倦" 的醇厚；品青梅之酸涩，便悟 "不愤不启，不悱不发" 的辩证。
身触《卫灵公》，以金石传薪火
《卫灵公》篇多论君子之道，其质地可通于身窍。抚青铜器之斑驳，便记 "志士仁人，无求生以害仁" 的铿锵；触古琴之丝弦，便悟 "人无远虑，必有近忧" 的深沉。
对于《大学》的背诵记忆，有没有好的办法？
子浩说：“三叔说让我们背诵下来，我就把注音标上去，大声的有节奏的诵读。反复地读，感受其节奏之美，在潜移默化中加深记忆。”
“我是读着想着，想象自己置身于古代学府，与先哲对话，感悟其中的智慧，沉入其中让记忆更加深刻。”子依低着头说。
子佑说：“我是将《大学》的内容转化为生动的场景。例如，记忆 “齐家” 部分，想象一个温馨和睦的大家庭，长辈以身作则，晚辈恭敬孝顺，家庭成员各司其职，共同营造良好家风，以此场景对应 “所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之” 的论述，使抽象文字变得鲜活可感。”
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