“如果我们真的这么想，那就是极大的自私，极大的以自我为中心，全然不考虑别人的感受和痛苦了，全然不去替别人着想了。试想那姑娘受创受伤的心灵和惨遭不幸毒手的灵魂又该要去找谁为自己讨回公道呢？又该要去找谁来说明，理解，安抚，慰藉和悲悯自己的这场不幸，苦痛和眼泪呢？可这种念头应该不会产生在你的心灵中吧？”昭熳说道。
“别说这念头我可不会产生？只有那种坏人才会产生，好人都不会产生的。我要质疑这样的说法，因为这乃是人性共通的先在的欠缺与裂伤，即人性共有的没有谁能够例外的魔恶的那一面，这魔恶的因子人人皆含有，就潜伏在人性幽暗深处的泥潭中，就隐匿在被掩翳和遮蔽得很深很深的人性心灵深处。只不过条件，时机，环境与自己的即时情境，状况等等被触发起来没有？一旦被触发起来，谁都有犯下恶行成为罪人的可能。这是一个必然要去勇敢承认的不争的事实。”飞龙说道。
“这就是未信仰上帝之前的人的自然状态和真实？”昭熳说道。
“即便信仰上帝之后，人也还会本能地产生那样的真实反应，但如果你对待这信仰是真诚的，那么一种内在的自我律束与制衡就也会在同时产生，即你这信仰面对的是一把绝对的道德尺度，是一个绝对的道德律令，它由你自己的内心发出，要全面地衡量，审视和逼问你自己，让你自己无法避开与退缩……再者，如果你对待这信仰是真诚的，那么在你心目中，她就同你一样皆是上帝的造物与杰作，因此她的美丽不再是你嫉恨她的理由，而成了你赞叹上帝创造的惊奇，那么杀她就是杀上帝的创造与杰作，这显然是有悖于你的信仰本身的，显然是不可以的。由此一个人通过上帝驻于自己心中的这个绝对的道德律令，便将自己心中的那个恶念邪念和魔念得以律束和制衡。通过以上比较，我们便可以看出顺其自然的庄子道家思想与上帝信仰之间的差距和对人的不同影响及后果了。”飞龙说道。
“你要这么说，他们中有些人可能就会觉得自己被打脸了，但是也许也有可能也还有些人还真就愿意那样去做……”昭熳说道。
“那还真的是白瞎和浪费了上帝赋予他的这个自我灵魂了。他们为何宁愿呆在顺其自然的层面也不愿向上帝信仰迈进？说穿了就是灵魂的胆怯，不敢闯入更深的地方，不敢去见证更壮丽的世界和去见证更辽阔的事物。有句话不是叫做高处不胜寒何似在人间吗？人间多好，苦也好，乐也好，悲也好，喜也好，到底已经习惯了啊。这要突然换了一个不习惯的地方，那滋味儿定然不好受。要说不好受，那每个人最终都会到来的必然的死亡那肯定也是不好受的，但是人能逃避它回避它不面对和正视它吗？既然连死亡都要面对和正视，那又还有什么高处之寒是人不能去面对和正视的？很多时候恐惧不是因为来自本能的胆怯，而是来自自己理解认识的肤浅。上帝凭什么要白白地赋予你这个自我灵魂？难道不是要藉此希望你能认识得更深一些吗？心中没有上帝，就会觉得一切皆空，自我意识到这世上走一趟也就是一场虚幻的偶然，其他的一切的一切，自然也就都不愿再过多的深究了……但是我想说，假如这场自我意识与宇宙的存在没有一个最终的绝对公正的终极审判，那么这场存在的本质就是一场荒谬和悲哀……”飞龙说道。
“不过这创生论的宇宙观与生命观除了上帝信仰，似乎还有其它别的神的信仰。”昭熳说道。
“是的。但问题是我们这个自我存在与宇宙世界的存在只能有同一个起源，不可能有两个，更不可能有很多个。”飞龙说道。
“那么到底哪个神才是我们与世界的创生者？”昭熳问道。
“通过所信仰的教义本身，通过信徒的具体行为表现，我们大抵就可以自己判断出一个优劣了。讨论谁才是那唯一的真神这个说法本身就是可笑的，因为事实上真神只有一个，而人只要参与讨论，实际上就是在犯傻了，因为这是根本不需要去讨论的，我们信仰的只能是那唯一的真神。区别只在于我们对于那唯一的真神启示给我们的话语与诫命的理解。如果理解出错了，可能就会铸酿灾难。”飞龙说道。
“那你认为怎样才是没有出错的理解？”昭熳问道。
“我认为作为人，首先应该要明白，对于造物主给予我们的启示话语，我们只有接受其指引的份，断无去行使那话语的份。行使的权能只在造物主，人不能越过自己的边界和限定，去僭越只有造物主才能明晰的事实与可行的权能。那些火刑柱，那些猎巫运动，那些以扞卫神的名义，扞卫信仰的名义来行狂热极端的恐怖活动的，来动辄轻易处死无辜者的，那些试图要来打造人间天堂的，那些试图要去打造人本自由意志所酷好的各种乌托邦的人等等，正是在越过自己的边界和限定去僭越只有造物主才可行明晰的事实与可行的权能。人灵的本质目的应该是去寻找和跟随创生自己的造物主而不是去满足自己人本自由意志的各种偏好，欲望与想法。”飞龙说道。
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