“长生不是无偿的赠予，它需要等价交换。西王母作为神只，可能要求周穆王以凡间最珍贵之物作为回馈，包括生命本身。”张起灵的话语简洁却沉重，让密室内的空气瞬间凝固。
何甜甜倒吸一口冷气，她的脸色微微发白，声音带着颤抖：“用活人献祭？这太残忍了！我在历史书上读过，商周时期确实有活人祭祀的习俗，比如商朝的‘人祭’用于祈求丰收或战争胜利，但没想到会出现在长生协议中。这让我想起那些考古发现，比如安阳殷墟中出土的殉葬坑，里面有许多人骨，证明当时的社会确实存在这种实践。孙雪姐，你说这些人牲是自愿的吗？还是被迫的？”
孙雪沉重地点头，她交叉双臂，目光深邃：“长生需要代价。看来这个协议远比我们想象的复杂。西王母的怜悯表情可能正源于此——她深知长生的诱惑，但也明白其背后的血腥。在神话中，西王母并非总是仁慈的；《穆天子传》记载，周穆王西巡时，她曾考验他的诚意，要求他献上宝物和忠诚。”她走近壁画，指着贡品细节说：“这里的贡品清单，青铜器和玉器代表物质财富，而人牲则可能象征着灵魂或生命的献祭。或许，长生协议的本质是一种平衡：神赐予永生，凡人则需付出终极的牺牲。根据殷墟考古报告，商代后期的一个祭祀坑中就发现了超过200具人骨，而周初虽然提倡‘以德配天’，但人祭传统并未立即消失。1976年在陕西岐山发现的周原遗址中，仍可见到人祭的痕迹，例如在一个祭祀坑中，人骨与玉器共存，说明献祭是贵族仪式的一部分。”
我启动系统，扫描壁画的细节，全息界面显示出更多分析数据。“根据我的数据库，周穆王时期（约公元前10世纪）的献祭仪式有详细记载。例如，《周礼》中描述了‘祀天’和‘祭地’的仪式，活人献祭主要用于重大事件，如新王登基或战争胜利。但在这里，它被整合到长生协议中，说明西王母的权能超越了普通神只。张起灵，你说协议有条件，能具体说说吗？是不是和地脉或星象有关？”
张起灵缓步走近壁画，他的手指轻触铁面人的图案，仿佛在感应什么。“铁面人是关键。他不仅是侍卫，更是协议的见证者或执行者。在周朝传说中，姬昭一族世代守护长生秘密，但必须以面具遮蔽真容，象征与凡世的隔绝。”他转向我们，眼神凝重：“协议的条件可能包括：周穆王获得长生后，需定期献祭，以维持能量平衡。否则，长生之力会反噬。”他的话语简洁，却揭示了深层的逻辑，“类似案例在历史上屡见不鲜。比如，秦始皇追求长生，派遣徐福东渡求仙药，但最终因苛政和暴虐而失败；汉武帝也曾炼丹求仙，却导致社会动荡。长生协议往往涉及伦理的边界——神与人之间的交易，从来不是单向的。”
何甜甜插话道，她的声音带着好奇和不安：“那这些献祭的人是谁？是战俘还是自愿者？壁画上他们的表情好痛苦，让我觉得毛骨悚然。孙雪姐，你说西王母为什么非要人牲呢？难道没有其他替代品吗？比如动物或者宝物？”
孙雪叹了口气，解释道：“在古代观念中，生命是最珍贵的祭品，因为它代表了能量的终极形式。西王母作为昆仑山的主神，可能需求这种能量来维持神域或平衡天地。根据《山海经》的记述，西王母的领域有‘不死树’和‘瑶池’，但需要凡人的奉献来滋养。人牲通常来自战俘或奴隶，但也有自愿献身的例子，比如某些宗教仪式中的‘殉道者’。数据上，考古学家在周原遗址发现过祭祀坑，其中的人骨多伴随玉器和青铜器，证明献祭是当时贵族仪式的一部分。但在这里，它被赋予了长生的含义，说明协议可能是一种契约：周穆王以血祭换取永恒，而铁面人则确保契约的执行。”
我补充道：“不仅如此，协议可能还涉及地脉能量。我们在星盘推演中看到，地脉与星象相连，而长生药的力量或许源自这种天地交汇。张起灵，你觉得献祭是否与地脉波动有关？比如，在特定时间或地点进行献祭，以激活长生效果？”
张起灵微微颔首，他的目光依旧锁定在壁画上：“地脉是媒介。献祭的能量通过地脉传递，强化协议。但代价是永恒的——周穆王可能获得了长生，却背负了杀戮的业障。这解释了为什么后世传说中，周穆王的统治后期充满矛盾：他享国长久，但国内叛乱频发，或许正是协议的副作用。”他顿了顿，又指向壁画的一角：“看这里，西王母的手中似乎握着一卷帛书，可能记录了协议的详细条款。如果我们能解读它，或许能揭开更多秘密。在湖南马王堆汉墓中，出土过类似的帛书，记载了炼丹和长生术，但内容多为隐喻。”
何甜甜小声对孙雪说：“这听起来像那些奇幻小说里的恶魔契约，用灵魂交换力量。但这是真实的历史啊！张起灵和主角总能发现这些深层的东西，我真佩服他们。孙雪姐，你觉得我们如果找到那卷帛书，会不会也卷入这种协议？我有点害怕，但又忍不住想了解更多。”
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