（圆觉师父接着说：）
念头展开了连续性运作，你看到的都是念头的内容，而不是它的活动现象。所以这是禅定给我们的意义。当我们认识到这两个问题之后，你才拥有向思维本体方向实证的基础。如果这两个问题解决不了，你一定不可能到这个地方的。只有解决这两个问题，你才能到这个地方。
所以这是东方传统文化，它的实证的一个基本的路线，释迦摩尼也走的这个路线，你也一样，孙悟空也走这个路线。所以对于我们来说，这个路线是具有决定意义的。我们接下来的实证就是这样，先从这个地方入手，这个地方入手有了基础之后，我们就可以朝这个地方努力了。
所以第一步我们解决的是禅定的问题。所以接下来我们要了解什么是禅定？禅定。禅定是对某种思维状态的命名，某种思维状态。就像你对现在的思维状态命名一样，有的状态是走神，有的状态是专注，有的状态是散乱，心乱如麻，这是你给它起的名。
高级思维状态也是这样，它要有一个一个的名称，禅定是其中一种状态的名称，这种状态的特点是什么？特点就是断相续性思维。断相续性，和我们现在不一样，我们现在是相续性思维。你的念头，你的相续性思维断不了的，像古人所讲的“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”，那是指我们当前状态。在禅定中你想让它停下来，它就轻而易举的，它就完全可以断开，这是它的特点。这种断裂来自于哪？来自于你主观的观念。也就是说，它为什么能断开？是因为你的问题，你想让它断开，你在致力于让它断开，你加入了你的观念。所以反过来我们可以看得到，禅定第一步是你加入观念，加入观念之后它怎么？断开了，这是禅定它的一个特点。
所以很显然禅定，仍然是在思维内容方面用功。为什么是在思维内容方面用功？是因为你加入观念了。所以禅定隶属于什么？隶属于思维内容，它不隶属于思维本体，它属于思维内容。所以你要了解为什么它是思维内容？为什么它属于思维内容方面？是因为你加入观念了，问题在这里，这是禅定它的特点。那么当了解，是你加入观念，然后才断开。那你就要了解我们是加入的什么观念？是怎么加入这个观念的？为什么要加入这个观念？这是我们接下来需要了解的问题。就是它怎么加入观念？为什么加入观念？加入观念为什么就解决了这个问题？解决了一个相续性的问题。
我们知道人类的实证，从刚开始的时候他是怎么样？是要解决一些现实的问题的，解决现实问题，解决一些迫切的需求的。因为人类在最原始的世间，它是要怎么？他要解决生存问题的。这个生存问题其实对我们现在人来说，你也在解决的。你不要认为你比古人厉害的多。你好像现在有手机呀，冰箱、空调什么乱七八糟的东西。但你和古人有一个都面临的同一个问题，这个问题是什么？就是健康，古人没解决，你也没解决。你不要认为你现在的医院仪器非常高级，核磁共振，什么乱七八糟的东西非常高级。无论它多么的高级，它仍然无法解决人类的健康。在健康面前这些东西都是非常幼稚的东西。所以你和古人一样，现在仍然面临着一个迫切需要解决的问题，就是什么？健康问题。还有另一个问题，叫什么？烦恼问题。用哲学的话讲，人类要解决快乐的问题，快乐相对应就是我们当前的烦恼问题。这些问题都是我们迫切需要解决的。所以你和古人一样都面临这些问题，面临这些问题的时候，我们要解决这些问题，解决的方法之一就是什么？就是禅定。
所以禅定是为了解决这些问题的。也就是说人类刚开始进行研究的时候，他是带着需求去研究的，它是有所需求的。这和我们现在在进实验室研究的时候，你的教授告诉你的是不一样的。当你进行实验室研究的时候，你的老师会告诉你，你不要带着任何主观观念进实验室，要让你的主观观念放在实验室外面。你进这个实验室的时候，要用客观的精神去做实验、做研究。你要把一些现象客观地记录下来，去客观地、科学地进行分析，而不能加入你的主观。但事实上，我们东方传统化的实证，在他刚开始的时候，由于有这些迫切的需求，所以它是加入了主观观念去实证的。他是带着主观观念去做这个研究的。这样的研究很显然，他很容易出现问题，走上岐路，但这也是不可避免的，因为什么？我们的的确确需要急于解决迫切需要解决的问题，这些问题就是我们刚才说的健康和烦恼。当我们分析健康烦恼这些问题的时候，人的认识是有分歧的。也就是说当我们面对问题的时候，你要解决这个问题，解决这个问题的时候，你第一步是什么？分析问题。出现这个问题了，你要思考为什么出现这个问题？不同的分析会得出不同的解决的方法。
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