末那识，佛教名词。梵文的音译。法相唯识宗所说中的第七识,三能变中的第二能变。因其有恒审思量即不停顿地思维的作用,故 名为意。《成唯识论》卷十五:恒审思量,正名为意。唯识宗认为,前六识中的虽亦名意,但其思量时有间断,不是恒审的。而末那识阿赖耶识见 分,为内自我,总是审虑思量,执着我相。该宗指出,由于末那识起我执故,使前六识皆成染污,《显扬圣教论》卷十七:染污末那为依止等,由第七故,余诸识中相缚不脱。是说前六识以末那识为根,由于末那识起我执, 使得前六识坚持所缘境相,为相所缚而不得解脱,故人的认识所以产生我执、法执的谬误观点,全在末那识执有我相的原因。若通过一定修行,达到转依位时,末那识则审思量无我相,从而破除谬误。小乘佛教本来只讲六识至大乘瑜伽行派立八识说,以第七末那识为意识之根,又以第七、第八互为依根。《瑜珈师地论》卷六十三:藏识恒与末那俱时转。由此而八识义立。
作为八识体系中的第七识，末那识上接第八识阿赖耶识下启前六识，构成“识流转”的中枢环节：作为意根，为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识提供生起依止。
作为我执载体，恒审思量第八识见分，产生持续不断的自我认知错觉，具有俱生我执的特性。
阿赖耶识，梵文的音译，亦译“阿梨耶识”、“阿喇耶识”、“赖耶识”等，意译“无没识”、“藏识”，亦称“阿陀那识”、“本识”、“种子识”、“异熟识”等。其名原出早期佛典，与贪欲、亲爱、喜欢、耽着等义接近。在部派佛教中或称作“根本识”、“穷生死阴”、“果报识”、“有分识”等。瑜伽唯识诸经论成立“八识”说或“九识”说，皆定阿赖耶为第八识。阿赖耶识是印度佛教唯识宗“八识说”的核心理念。该宗派主张唯识无境，认为世界本质是空，而阿赖耶识则是世间万物生成的基石。它蕴含万物，保障所有现象得以持续存在。作为万法的起源和佛性的基石，阿赖耶识是导致众生迷惘的根本原因，也是普通人实现“转识成智”的关键。
阿赖耶识源于古印度瑜伽行派，其产生背景与当时社会政治的统一需求密切相关。大乘佛教追求“普渡众生”，然而部派佛教的各家异说无法满足这一需求。因此，大乘空有二宗力图通过各自的理论体系实现佛教义理的整合。在此背景下，唯识宗采纳了以阿赖耶识为核心的“唯识无境”思想作为其理论基础。同时，佛教内部也面临难题：在万法皆空、外境似幻、自我认知为妄想的观念下，如何解释轮回中承受因果的主体？唯识宗为解决此问题，从自身理论视角出发，提出了阿赖耶识作为解答方案。
为梵语之音译。唯识宗立眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识，此即八识之一。又作阿黎耶识、阿梨耶识。略称赖耶。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识、无没识。意谓执持诸法种子而不失不坏。此识为世界万有之本，含藏万有，故称藏识。又因其能含藏生起万法的种子，故亦称种子识。在“三能变”中，此称为“初能变识”。《大乘广五蕴论》称：“阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子，又摄藏我慢相故，又能缘身为境界故。又此亦名阿陀那识，执持身故。”如论文所言，阿赖耶识摄藏一切种子，生起万法，故称之为天地人生本源。阿赖耶识义译为藏识。藏有三义，曰能藏、所藏、执藏。能藏者，此识贮藏万法种子，此识是能藏，种子是所藏；所藏者，种子起现行，受七转识熏习，受熏的新种子再藏入此识，此时新种子是能藏，此识是所藏；执藏者，第七识妄执第八识见分为“我”，就第七识执持此识来说，称为执藏，亦称我爱执藏。阿赖耶识摄持万法种子，生起万法，此称之为“赖耶缘起”。事实上，所谓识者，祗是一种功能。此功能在潜伏状态时，不称识而称种子，当种子发生作用，生起“现行”时，不称种子而称识。种子是潜在的功能，识是此潜在功能发生作用的名称。种子生现行，生出阿赖耶识的识体，这在识变中称为“因能变”；因能变的同时，阿赖耶识生出前七识，同时各各识体上生起相见二分，这在识变中称为“果能变”。相分是世间万法的差别相状，见分是主观的认识作用。由主观的认识作用的见分，去认识客观的万法相状的相分，此时始有所谓天地人生。这种阿赖耶识中的万法种子、仗因托缘生起现象世界的作用，就是阿赖耶缘起。
一切一心识，佛学术语，密教所立十识中的第九识，又称阿摩罗识，又称多一心、多一识心。此识具有造作一切诸法的功能，因其生灭差别无量而称“多”，能作之心唯一而称“一”，故合称多一识心。
能缘生灭门之如，但不能涉及真如门之理。在教理体系中，与显教“一切诸佛佛法同体”的教义相通。
其经典依据主要见于《释摩诃衍论》卷二、《释摩诃衍论记》卷二及《宗镜录》卷五十六等文献。根据《释摩诃衍论赞》卷二所述，第九识心对应“一切一心”，不能缘真如门理，但能缘生灭门如。
一一心识，佛学术语，又称一一识心、一心一心识，系密教依释摩诃衍论所立十识中的第十识。该术语指真如所入之识，具有非常、非无常的心念特质，亦称俱非念或寂灭寂静念。
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