蓝看见源义守一副心中不忿，欲对沈琅缺拔刀相向的架势，便连忙站起身来想阻止。
“这是男人的决斗！女人别插手！”沈琅缺看见蓝一副想插手的样子，立即横眉暴喝道，将蓝怔在原地。
他的最后一丝理智还是提醒了蓝，否则蓝暴露了身份，自己所做的一切便都成了徒劳无用功了。
“这么说，你已经做好被宰的觉悟了？”沈琅缺感觉自己从来没这么霸气过，他继续与源义守对视，这些字像是从牙缝中硬挤出来似的。
“就凭你手里这把剑？”源义守讥讽道。
他浸淫剑道二十余载，对每一把剑自然无比尊重，他这话的的真实意思其实就只是前三个字而已。
“剑虽木剑，宰你却是绰绰有余了。”沈琅缺往木剑上贴了一道符，口中念了一段激发符文的道令，符文贴在剑身上立刻隐没于无形，而原本已经虫蛀的木剑上则覆盖上了一层淡淡的银光，锋锐之气尽显。
源义守眼神一凛，作为剑道顶尖高手，他自然能够感觉出沈琅缺手里那把原本平淡无奇，甚至有些破烂不堪的木剑在一瞬间变得锋芒毕露，剑身上的那层银色剑光足以让他感到心悸，几乎快要和他腰间两把祖传的千古名刀相媲美了。
这一切看来都是沈琅缺贴的那道符的效用，对此，源义守也是十分吃惊，没想到自己眼前的只个情敌不只是个汤屋服务员，还是个道家高手。他也不阻拦沈琅缺，静静的看他贴符文，念道令，从容不迫地按着剑柄。他心底已经打好主意要好好教训一顿这个不知礼数的后辈，顺便希望他知难而退，既然如此便需要他输得心服口服。
源义守的打算是，待沈琅缺把能使的招全都使出来，全副武装之时，自己再以绝对的力量将其击败，让他自行惭愧。源义守也干不出趁人之危偷袭这种卑劣的事情。
就这样，沈琅缺才有机会将张张道符贴在自己身上，然后激发符令。虽然他已经尽量加快速度了，但这也花了他几十秒的时间，这几十秒的空气是尴尬的。
偌大的房间中只剩下沈琅缺不断念符令的声音，除此之外的空气都是凝固成冰。
像源义守这样一层次的高手对决之中，几十秒足以让他砍死对手几百次了，然而他现在只是这样站着静静地看着沈琅缺“表演”。
饶是精分状态的沈琅缺在这几十秒内也是红了脸，不过所幸最终他还是把所有制造的符文全贴身上了。
这些粗制滥脏的符文和那些道书上的图案完全是两个不同的版本，也只有沈琅缺这样的天才才能在有限的时间里，在汤屋库房东平西凑画出这样几张宝贝。
符原本是古代朝廷，调动军队或发布命令的信物，通常用竹板或金属制成，上面刻着文字，剖分为两半，一半留在朝廷，一半由将帅持有。它是权力的象征，具有绝对服从的意义。
符所具有的这些内容和形式特点，在汉代就被巫师、方士和道士借用到鬼神世界，从而创造了道符，
又叫神符或天符。他们模拟现实社会符信的绝对权威，认为神仙世界的最高统治者有资格颁布灵符，施之于鬼神社会，可以召劾鬼神，镇压精怪，正象人间帝王调遣将帅，统领万民一样。如果说在人世间符体现了最高统治者的绝对权力的话，那么，在鬼神世界，佩带道符的法师则具有崇高不可抗拒的法力。《后汉书·方术传》中所载费长房得符弃符一事就是这种权力意义的最好说明。据传云：“长房辞归，翁……又为作一符，曰：‘以此主地上鬼神。’……鞭笞百鬼，及驱使社公。……汝南岁岁常有魅，伪作太守章服，诣府门椎鼓者，郡中患之。时魅适来，而逢长房谒府君，惶惧不得退，便前解衣冠，叩头乞活。长房呵之云：‘便于中庭正汝故形！’即成老鳖，大如车轮，颈长一丈。长房复令就太守服罪，付乞一札，以敕葛陂君。魅叩头流涕，持札植于陂边，以颈绕之而死。……后失其符，为众鬼所杀。” 道教正式产生以后，道符越来越被道士所重视，以至成为他们的三大秘术之首。
事实上，沈琅缺从那“鬼地方”的书中了解到，符文的起源可能更早，甚至可以追溯到万年以前的远古时代。符文同道一般，只是后世对于这样一种神奇的力量的一种称呼罢了，事实上自上古以来，这种“道”便从来没有断过，符文之道亦然。
葛洪把道符界定为一种天文，并阐述了符的来源。他说：“抱朴子曰：‘郑君言符出于老君，皆天文也。老君能通于神明，符皆神明所授。今人用之少验者，由于出来历久，传写之多误故也。’”所谓天文，就是自然现象诸如日升月落，斗转星移，风云雷电……符就是根据这些自然现象、天文地理创造的一种“文体”。
这种天文自人类修道以来便一直存在，早在远古，就有大能发现将事物以一种奇妙的位置组合排列便能契合天地至理，或者将特殊材料在特殊媒介上刻画，再施以元气激发，便能有大威能。这便是阵和符的由来。
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