报纸上一句“百姓是为衣食父母”的平淡之言，却引发起一番风波，朝堂不少人连连上疏指责，明面上是冲着中华日报去的，其实谁都清楚实则是剑指乐天。
究报纸所言之事的实质，一是涉及到“官
本体”与“民本位”两种观念间的冲突；二是出于对乐天掌握了舆论话语权感到害怕，不如借这个机会将中华日报废了去，免的让一众朝臣们将日子过得颤颤巍巍的。
以官为本，必然以民为末--这是封建社会的治国理念；以民为本，必然以官为末--这是民
主社会的治国思想。
儒家文化，尤其是亚圣孟子早在先秦时代就提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的国以民为本的民
本位思想.但是进入封建社会以后，就演变成“君为贵，社稷次之，民为轻”的国以帝为本的帝本位思想，即国以官
为本的官
本位思想。
没几日日的光景，御案上弹劾中华日报言语失当的奏疏便摞了有一尺多高，多半是乐天的对头指使羽翼御史与被乐天报纸上指谪过的官员上奏的。
听了从皇城司那边传来的消息，乐天不禁挑起眉头，想了想后提笔奋书。
在书房里折腾了一上午，又将折腾出的成果细读了两遍，乐天才唤来尺七，将手中写好的书稿递了过去，口中说道：“你速去中华日报社，与郅官人说将明日报纸的头版换成这张稿子。”
接过书稿，尺七应了一声，忙出门向外城南薰门的报馆行去。
……
权为民所用、情为民所系、利为民所谋！
第二日一大早，中华日报的头版上赫然刊印着十五个大字的醒目标题，甚是引人注目。
细读下去，通篇所议皆是民生、民
权、民
主，文中更是引经据典，引亚圣孟子之言，大致意思是说，言称、、官吏食民种之粟，穿布织之布，居民建之宅，然而在许多官员的心目中，还是“官为本，民为末；官为贵、民为贱；官为重、民为轻。”对百姓颐指喝使，视百姓如尘土草芥，嘴里念着圣人之训，却是说一套做一套罢了。
读了通篇文章，汴都的百姓与读书人无不叫好；但在明白人眼中看来，报上刊载这般文章，而且还署了乐天桃花庵主的雅号，便表明这是乐天对朝中一众弹劾自己官员的还击。
只不过乐天还击的很是巧妙，激发百姓的觉悟从而来还击官员。也可以用另外一个角度来看，乐天这样做就是在拉仇恨，煽
动两个对立阶级的矛盾，利用百姓仇官的心理来为自己助涨声势。
在这篇文章之后，中华日报又连发了几篇类似的文章，在百官眼中看来，乐天显然是摆出一副与朝臣对轰的姿态。
……
茶肆中，灯烛上的焰苗快速的跳跃着，使得雅室内的光亮迅速一明一暗闪烁着，雅间内的气氛显得有些沉闷，乐天自顾自的喝着茶水，坐于乐天对面的正是之前请乐天吃酒的陈御史与宇文虚中二人。
叹了口气，陈御史用有些埋怨的口吻说道：“办报之事本官曾数度劝导与你，然你乐中书却不以为然，成今日之局面当如何收拾？”
旁边的宇文些虚中也是说道：“中书大人也是知道的，仕子们为了考取功名，当真是异常艰困，十年寒窗、披肝沥胆之苦绝非虚话，目的只有一个，吃得苦中苦方为人上人，而今乐大人却在报中提及‘百姓是为衣食父母’之言，试想怎么能让朝中这些辛辛苦苦爬上来的人上人接受。”
二人说话，乐天只是默然不语。
陈凌元又说道：“自秦以降，等级森严，下官对上官唯首是瞻，上官对下级拥有绝对权力，以为官之官职大小、官阶高低为标尺，来衡量尊卑，然而乐中书一言‘百姓为衣食父母’，可知会令多少士绅对此嗤之以鼻，多少人会说你乐中书有悖纲常。
然而近日乐中书又撰写文章，刊于报纸之上，更是令朝中舆情哗然，眼下朝中更有不少人参你妄言惑民。”
自出仕起来，乐天一直仕途得意，正因为仕途顺风顺水，乐天难免有忘形之相，眼下乐天因为娶夏人公主而被闲置，在陈凌元眼中看来，乐天似乎又有些自曝自弃，不得不点评提点一番。
莫说是陈凌元，便是宇文虚中也觉得乐天办报之掌握舆情后，接连指责各个衙门行事有些太过张扬，抑或是行事有些偏激。但又觉得乐天针对的方向是童贯一党，当称得上是忠正之臣，故而对乐天也是心存敬意的。
陈凌元话音落下后，宇文虚中才接着说道：“眼下朝堂上舆情汹汹，依下官看官家也似有质问斥责乐大人之意，希望中书大人早做打算，待此事过后当引以为戒，慎言慎行为好！”
知道二人之言皆是好意，乐天只好言道：“二位大人之言，乐某铭记于心！”
……
又是五日一次的大朝会，如同闲云野鹤般的乐大人于前一日再次接到小黄门传到家中的圣谕，命上殿奏对。
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