哲宗赵桓虽然优柔寡断，但养气的功夫还是过人的，乐天与李邦彦、耿南仲唇枪舌剑吵的不亦不乎，赵桓一直居中而坐，不发表任何意见。
见二人反驳，乐天敛了敛面容，讥讽道：“学而优则仕，二位大人于百万读书人中脱颖而，晋入仕途，直至如今身官居辅佐天子的宰辅，自当是饱学之士，更应放眼天下，而绝非为一己私利而蒙蔽双眼，闭目塞听！”
李邦彦袖袍一甩，哼道：“我等正因放眼天下着于长远，才不得不防微杜渐，任由此等异国番邦的歪理邪说在我大宋传扬，使我大宋学风纷乱，影响大宋根基！”
“为相者只有放眼天下就可以了么？”乐天轻笑，随即摇头道：“为相者不止要放眼天下，还要有容人之量，更要有博古通今、晓天下经义学说精要之博学。”
此刻的乐天，几乎是用着教训的语气说道：“周幽王为博褒姒一笑，烽火戏诸侯，直至犬戎入寇无诸侯勤王而灭国，有灭国这痛，促使天下士人更多的转向对天下兴亡的思考，打破了周朝‘庶人不议’之观念，取则代之的是‘处士横议’活跃风气，此后东周士人不再崇信‘天道’，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等诸多方面形成各种不同学派。
这些不同学派，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。后世学者将这些学派的创立者与代表人物，被合称为‘诸子’，‘百家’由是指这些学派。”
李邦彦呵呵冷笑了起来：“我等时间紧迫，就事论事，听不得乐公爷的长篇大论，更何况先秦诸贤学说虽然精妙，又岂如孔孟道理能教人向善，齐家治国平天下？”
“听李相公出此言，乐某就知道李相公未曾涉猎过诸子百家学说！”乐天立时笑了起来。
李邦彦不由面色一红，自汉武帝罢黜百家起，读诸子百家之人便愈来愈少，隋唐科举兴起，读书人欲入仕必读孔孟之道，急于功利的读书人更是鲜有读百家之书者。入仕之后，又忙于向上攀爬，揣摩圣意，固保己位，便是连孔孟之道也读的少了。
戏谑嘲讽过李邦彦，乐天继续说道：“先秦，诸子百家各学派的人物，针对东周诸侯国之时政问题四处游说，推行自己的政治主张，或着书立说，人们的思想空前活跃，在我华夏文化史上形成了一个百家争鸣的空前繁荣的局面。
诸子百家的所书观点反映在他们的文章中，也随之形成了不同的学术和文学派别。诸子散文大都观点鲜明，言辞犀利，感情充沛，表达方式灵活多样，便是我儒家，在独尊儒术之后也是纳百家之长，才有如今繁茂之势！”
除儒家之外的诸子百家学说，虽在儒家典籍有所提及，但终究只是凤毛麟角，连哲宗赵桓也没有涉猎到，况且赵桓为太子时只是学的以明经为主的治国之道，对于诸子百家少有涉猎，故而对乐天所言听到津津有味。
李邦彦不学无术，耿南仲、唐恪二人虽然博学，但对先秦诸子百家亦是知之不多，故而不好打断乐天之言。
乐天继续说道：“孔圣，开创儒学，讲‘仁’，讲‘礼’，讲‘忠恕之道’。其根基在‘仁’，规范在‘礼’，其目的在‘大同’。从而设立社会规范，家庭伦理以至政治秩序；孟子讲明求王道。
墨子，开创墨家，讲‘兼爱’，讲‘非攻’，讲‘天志明鬼’，其中有‘非儒’，即是以‘兼爱’反对‘仁爱’，以无等差反对有等差。墨翟死后，墨家分
裂为三派。后又汇合成两支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓‘墨家后学’，另一支则转化为秦汉时扰乱治安的游侠。
道家是又称‘道德家’，这一学派以春秋老子关于‘道’的学说作为理论基础，以‘道’说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是‘小国寡民’、‘无为而治’。老子以后，道家分化立庄子学、杨朱学、宋尹学和黄老学。”
说到这里，乐天顿了顿，将目光投向赵哲问道：“陛下，臣观正因先秦诸子百家学说纷表于世，才使我华夏繁盛兴旺，甚至西洋学说中也与我华夏多有相同之处，甚至更有我朝诸子百家所不俱备者，所谓采彼此长，补己之短，再者说我朝素不以言论罪，又岂有禁止之礼？
其次，臣观西洋学说中有许多我朝诸子百家所未有之学说，故而臣想洋为中用，西为中学，补我华夏之短尔，令我华夏昌盛永世……”
李邦彦哼了一声，向赵桓拜道：“陛下，乐公爷一派胡言，我华夏学问何等繁盛，又岂会去学番邦小国的杂学！”
“李相公鼠目寸光尔！”乐天反唇相讥，冷笑道：“乐某曾言过，为相者当放眼天下，然以乐某来看，李相公莫说是放眼天下，便是连当今天下兴舆格局也未曾看清，实非我大宋之福。”
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