“你对这个庭园有什么样的感觉？”
释德印在传授王钟禅学的同时，还不忘发问。
“这个庭园就像是河流中的岩石，或传说中的神秘小岛，但若仅从美学角度考虑亦堪称绝作；它对组群、平衡、运动和韵律等充分权衡，其总体布局相对协调，以至于稍微移动某一块石便会破坏该庭园的整体效果。通过巧妙地运用尺度和透视感，用岩石和沙砾营造出一条河道。这里的主石，或直立如屏风。或交错如门扇，或层叠如台阶，其理石技艺精湛，当观者远眺时，分明能感觉到水在高耸的峭壁间流淌。在低浅的桥下奔流。”
“不错！”
释德印欣慰的点头，一脸赞赏的说道。
“王檀越真是好悟性！”
王钟的声音刚落地，一直隐身在暗地的枡野俊明也走了出来，对王钟的参悟给予了肯定！
“两位不辞千里来此，小僧十分的感激，请到禅堂吃茶！”
枡野俊明笑着说道。
枡野俊明说吃茶而不说喝茶！
其中是有典故的。
“吃茶去！”
释德印看着枡野俊明。口出禅机。
吃茶去三个字虽然简单，也很通俗，却有这一种直指人心的力量！
唐代从谂禅师曾在这个禅院（当时叫观音院）主持40年，有着“吃茶去”、“庭前柏树子”等几桩有名的禅门公案。最有名的就是“吃茶去”公案。1000多年以前，有两位僧人从远方来到禅院。向禅师请教如何是禅。
禅师问其中的一个。
“你以前来过吗？”
那个人回答：
“没有来过。”
赵州禅师说：
“吃茶去！”
禅师转向另一个僧人，问：
“你来过吗？”
这个僧人说：“我曾经来过。”
禅师说：“吃茶去！”
这时，
引领那两个僧人到赵州禅师身边来的监院就好奇地问：
“禅师，怎么来过的你让他吃茶去，未曾来过的你也让他吃茶去呢？”
禅师称呼了监院的名字，监院答应了一声，赵州禅师说：
“吃茶去！”
对“吃茶去”这三个字历来也是见仁见智的，这三字禅有着直指人心的力量。也从而奠定了柏林禅寺是“禅茶一味”的故乡的基础。
“吃茶去！”
枡野俊明也是一脸的微笑，笑着说道，并且和释德印挽手而去。只留下一脸茫然的王钟。
王钟独自一人在院内思索了半晌，随即仿佛放下了什么，脸上也流露出欣喜的微笑，洒然向两人离去的方向走去。
“檀越，你要做什么去？”
随行的日本僧侣好奇的问道。
“吃茶去！”
王钟一脸的微笑，笑着说道。
当王钟到达禅房的时候。看着他脸上如释重负的神色，释德印长老和枡野俊明已经泡好了香茗。见到王钟洒然而至，两人的眼睛都流露出欣喜的神色。
“四大茶道之“禅宗茶道”僧人饮茶历史悠久。因茶有“三德”，利于丛林修持，由“茶之德”生发出禅宗茶道。僧人种茶、制茶、饮茶并研制名茶，为中国茶叶生产的发展、茶学的发展、茶道的形成立下不世之功劳。日本茶道基本上归属禅宗茶道，源于中国但青出于蓝而胜于蓝。”
枡野俊明亲自为两人斟了一杯香茗，一脸自豪的说道。
“僧人为何嗜茶？”
王钟好奇的问道。
“其茶道生发于茶之德。佛教认为“茶有三德”，坐禅时通夜不眠；满腹时帮助消化；茶可抑制性欲。这三条是经验之谈。释氏学说传入中国成为独具特色的禅宗，禅宗和尚、居上日常修持之法就是坐禅，要求静坐、敛心，达到身心“轻安”，观照“明净”。其姿势要头正背直，“不动不摇，不委不倚”，通常坐禅一坐就是三月，老和尚难以坚持，小和尚年轻瞌睡多，更难熬，饮茶正可提神驱睡魔；饭罢就坐禅，易患消化不良，饮茶正可生津化食；佛门虽清净之地，但不染红尘亦办不到，且不说年轻和尚正值青春盛期难免想入非非，就是老和尚见那拜佛的姣姣女子亦难免神不守舍，饮茶既能转移注意力、抑制性欲，自当是佛门首选饮料。”
释德印长老笑着为王钟解释道。
“原来如此，想来道门喜欢饮茶，应该也有这方面的原因！”
王钟轻轻点头，表示明白。
“日本茶道是在日本一种仪式化的、为客人奉茶之事。原称为“茶汤”。日本茶道和其他东亚茶仪式一样，都是一种以品茶为主而发展出来的特殊文化，但内容和形式则有别。茶道历史可以追溯到13世纪。最初是僧侣用茶来集中自己的思想，唐代赵州从谂禅师曾经以“吃茶去”来接引学人；后来才成为分享茶食的仪式。现在的日本茶道分为抹茶道与煎茶道两种，但茶道一词所指的是较早发展出来的抹茶道。
现代的茶道，由主人准备茶与点心，还有水果招待客人，而主人与客人都按照固定的规矩与步骤行事。除了饮食之外，茶道的精神还延伸到茶室内外的布置；品鉴茶室的书画布置、庭园的园艺及饮茶的陶器都是茶道的重点。”
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