大同本就是儒家提出最高范畴的社会思想，当秦寿在孔儒面前将它转述出来之后，当即便让孔儒为之着迷。
他的双眸逐渐变得空洞迷离，口中喃喃自语着“大同”二字，这让他想到了自己第一次听李耳讲“道”。
大同是儒家的理想型社会形态，但是在家天下之后，大同社会已经失去了实现的可能，变成了一种纯粹的理想社会。
然而对于孔儒这样的人来说，理想往往高于现实，哪怕明知道他没有实现的可能，也会竭尽全力的为缔造“大同盛世”而奋斗终身。
哪怕是有重重阻碍，也会毫不犹豫的挺身向前，此之为“虽千万人，吾往矣。”
过了许久之后，孔儒恭敬地向着秦寿叩首，丝毫也没有因为自己的年长而有所顾忌，而是以弟子礼相待。
大同缔造的是一个“大公无私”的社会环境，最先应该被摒弃的，实际上就是私有制。
而王侯作为国家的统治者，是私有制最大的得益者，秦寿却愿意提“大同”理论，由此可见，秦国君之“无私”。
孔儒虽然没有改变自己对于“仁礼”的坚持，但是他却认同了秦寿的一句话，那便是任何一个新流派的产生，都应该有一个核心的思想。
而除了核心思想之外，也应该有一个远大的目标。
“大同”填补了孔儒内心的空缺，对孔儒的思想造成了极大的影响。
孔儒不知道如何回报秦寿，便只能够以弟子礼表示感激。
秦寿有些受宠若惊，急忙想要前去搀扶。
但是很快他便又反应过来，眼前这个孔儒虽然是圣人的模板，但是他毕竟不是真正的圣人。
无论是思想境界，还是个人的能力方面都还有所欠缺。
自己作为秦国的君主，可以对贤能之士敬重，却不能够对贤能之士谄媚。
他想起了自己方才的举动，内心暗自告诫自己，今后不论遇到什么样的人才，都一定要懂得克制自己的情绪。
人不可以傲慢，这也不可以自轻自贱。
坦然的受了孔儒一礼，在孔儒起身之后，秦寿方才继续说道：“大同虽然美好，但是这毕竟只存在于上古之世。
受限于时代的不同，现如今已经很难再继续重现这样的盛世。
故而除了大同之外，寡人还有一个小目标，这才是寡人目前最想要在秦国达成的。”
孔儒闻言之后，急忙做出作一副洗耳恭听的姿态，相比较于开始的时候，此时他的姿态恭敬了数倍不止。
“今天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起，禹汤文武成王周公，由此其选 也。此六君子者未有不谨于礼者也，以着 其义，以考其信。着有过，刑仁讲让，示 民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”
与大同一般无二，秦寿直接照抄了儒家的小康。
然而在秦寿抄完“小康”之后，孔儒却是微微皱起了眉头。
如果没有“大同”珠玉在前，孔儒一定会欣然接纳“小康”。
然而在听了更加理想的“大同”社会之后，孔儒短时间内便有些难以接受“小康”这个更加现实的理想。
秦寿也看出了孔儒脸上的纠结，随即开口问道：“不知先生以为，男儿生于世，当先如何，再如何？”
孔儒微微一顿，略微皱眉沉思，随即开口道：“当先修身，而后治国。”
秦寿闻言之后点了点头，随即补充道：“男儿生于世，修身，齐家，治国，平天下。每一步都至关重要，并且，需要步步为营。
治理国家也是相同的道理。
商王帝辛废除奴隶制与活人祭祀，这本是一件利国利民的好事。
但是，商王变法选择的时机不对，以至于天下诸国皆反，最终失了帝业。
天下共主，人王至尊，尚且不能够一蹴而就，先生以为，周国，秦国，乃至天下各国，谁能够直接推行大同呢？”
孔儒顿时醒悟过来，秦寿提出“小康”，并非是告诉自己要放弃“大同”，相反，“大同”与“小康”并不矛盾。
只需要一步又一步的走下去，等到小康发展到了一定程度之后，自然会有新的思想萌芽出现，自然会有人在“小康”的基础上去实现“大同”。
虽然自己或许见不到这一天，但是只要自己的传承能够延续下去，那么自己的理想终有一天可以实现。
豁然开朗的孔儒满脸崇敬的向着秦寿拜道：“弟子原本以为自己四十已不惑，今日得见君侯，方才知晓自身之不足！
待此间事了之后，弟子一定寻一处安身立命之地，好生治学，如此方才不负君侯指点之恩。”
秦寿的眼睛已经亮了起来，他知道时间已经成熟，于是果断开口邀请道：“我秦国有诸多学派，其中有“非命”“尚贤”的墨家，也有研究农耕与商贾之道的农家与商家。
寡人早就有心整合各家学派，建立一个学宫，用于探讨学问与发扬各家之所长。
只是，一直以来寡人都没有找到一个合适的人替寡人主持学宫。
今日得见先生，知先生有济世安民之才，又有治学创新之能，更有一颗公平公正之心。
私以为，先生乃是主持学宫的最佳人选。
寡人诚心邀请先生，希望先生能够屈驾前往秦国。”
开口邀请之时，秦寿的内心还有些小激动，对方毕竟是有着圣人模板的大贤。
而就在他话音落下之时，孔儒的面色当即就红了。
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