李嗣源闻言后，想了想问道：“陈先生这么做确实是文明的许多，文官确实是比武将乖巧得多，但是文官和武将也同样是人，要是文官也像武将乱起来的话，那你又该如何应对？”
毕竟对于李嗣源而言，文官确实是乖巧了许多，但是用起来还是不放心，因为人性的问题一直围绕着，只要有野心家管他是什么文人还是武官的都一样会造反。
陈武志闻言后，满不担心的问道：“晋王，你可知天下流传的一句话，那就是秀才造反，三年不成，您可知是为何？”
“话说回来，确实是有这么回事，但是本王确实是不知道其中的根本，还请陈先生为本王解答一下。”李嗣源客气的问了一句。
陈武志信誓旦旦的讲解道：“因为读书人是骨头最软的群体，而且是最会跪舔皇上，忠于皇上的群体，常言道仗义最多屠狗辈，负心最是读书人。
相比较底层的贩夫走卒，大字都不识还蛮横无理的武将，读书人学的知识多，他顾及的也就多了，会选择三思而后行，而不是鲁莽一样向前冲，这也就间接造成了他们的懦弱和妥协。
而且打天下的时候不一定要靠武将，但治天下的时候一定是要靠读书人，若武将掌管的天下是怎么样的，百姓的生活水平如何，朝堂上的政治安不安稳，晋王想必您也清楚。”
对于陈武志的这些提议，李嗣源也是心里明白的，从大唐灭亡后，那就是君杀臣，臣杀民，而且还和以往的不一样，不要任何的借口，宰杀时如同猪鸭一样。
在道德观念更是没有节操，甚至有些节度使是靠弑杀母亲而上位，这在史书上可是骇人听闻的。天下的百姓尤其是中原底层的士兵，将军，他们大多数都是流民和强盗。
内心里根本就没有什么君臣这一个概念，只盲目迷信与武力，只想着谁给我饭吃我就给谁卖命，指望他们忠心报国，简直就是扯淡。
而且最要命的是在这个时代的法律被军法给代替，动不动就是用军法管理百姓，动不动就是在自己的地盘搞屠杀一波，底层的士兵和节度使别说自己的上司，就连是皇帝脑袋都能拧下来，
李嗣源也明白天下的百姓需要读书人教化，只有被教化，并灌输忠君报国的思想的百姓才能文明，天下因此才能和谐太平，不再这么野蛮残暴。
但是李嗣源觉得即便是这么做，让文官掌握兵权，自己的皇位也不一定能坐的稳。
于是李嗣源继续讯问道：“陈先生说的没错，这天底下的百姓就应该要被教化，让他们变成文明人，提倡道德的概念。
但是社会风气扭转了，兵权的问题也是很困惑，而且这政治上的宰相的权力也是一个致命的问题。
历史上靠宰相而登上皇位的也不在少数，他们大多数也是读书人，若解决不好，这江山照样也坐不稳。”
“兵权问题这个很简单，就是做到将不知兵兵不知将，所有的节度使，所有的军队，包括禁军将领，搞每三年必须调动一次，减弱对基层士兵的控制力和影响了。
不过铁浮屠和火器营是精锐中的精锐，边疆的燕云十六州乃是抵挡契丹人一道关隘，必须要派亲信又或者是通文馆的人去把关为好。
至于政治上权利的问题，很简单把权利分成好几块就行，比如说宰相的权利可以分成正品，副品等等之类，大搞科举进行官员规模和团队大扩招，互相牵制，互不同属，这样一来就无法与皇权抗衡，江山便可以坐稳。”
陈武志对于这个问题早就想到了，并且后事还有很多的解决方法，其中宋朝解决的最好，陈武志也是把宋朝的制度作为解救天下百姓的良药。
李嗣源以后拍手较好的称赞道：“权利的分散，确实是不错，还有科举也是一个好东西，大量文人招过来冲刺的整个朝廷，帮助本王压制武将，而且还互不同属，有极大的把握插手搞制衡，高，陈先生确实是高。”
“不过科举要什么考什么才比较好，毕竟那可是国之大器，不可乱来。”李嗣源也明白，想要教化百姓必须要有一套统一的标准，不然把那些胡言乱语蛊惑百姓的家伙搞到朝堂上去，那危害也不亚于武将，世家夺权。
陈武志提议道：“那就靠儒家的四书五经和道家的经典，就靠这两让的仁义道德来教化天下读书人，让他们变得文明，同时还要隋唐一些无关必要的科目。
比如说武术，数学，什么七七八八的科目尽量不要考，给寒门学子一些出路，这些是要特别有钱的世家才能掌握得到，同时殿试的时候考一下论文，策论也就是时事政治。
在终点上考一下国家大事，谁要是论文写的好，提出来的方针有效果，这个举人就可以做官。
提拔一下高素质，办事务的官员，又不会像唐朝一样科举被世家给把持，同时还可以靠着这些文官的聪明才智抵消不良人在晋国的影响，这简直就是一箭三雕，好处多多。”
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