正因为朱元璋对于孟子的态度，所以虽然《孟子》是科举用书之一，但是天下读书人对于《孟子》一书的内容并不敢多加讨论，完全是按照朝廷颁发的标准注释死记硬背而已。他们唯恐因此触怒了皇帝，而坏了自己的功名之路。
但是现在崇祯歪曲了太祖高皇帝删除孟子言论的本意，还把孟子的民为贵思想提升到了三位一体论，对于大明官员来说，不亚于一场政治地震。盐引案和首辅什么的，此时已经无关紧要了。
以孔孟之道为治国理政最高准则的大明王朝，任何在儒家学术上提出的新观点，必然都会影响到王朝的政治格局。
而孟子的民本思想，一直以来都是大明官员对抗不受限制的皇权的最有利的武器。在经过大明士人200余年不遗余力的宣传下，民本思想实质上已经在中下阶层的百姓心中扎下了相当厚实的基础。
朱元璋试图通过删除孟子的言论，来禁锢大明士大夫的思想。但是这种禁锢思想的政策，显然已经被证明是无效的了。不管是那个朝代，禁书对于读书人的诱『惑』，显然远比公开出版的书籍更大一些，更何况被禁止的还是亚圣的言论。
这也是为什么东林党人虽然屡屡被打压，但是民间百姓却依然支持东林党人，认为他们是被迫害的正人君子的缘故。因为东林党人的政治主张，始终都是围绕着以民为本的思想在阐述。
虽然东林党人在施政时，并没有真正去实现自己的政治主张，但也比从来没有提及过任何政治主张的阉党们要强的多。
现在崇祯抛出了三位一体论，不但取消了君王和民众之间的对立立场，还把自己包装为了民众利益的看护者，这无疑是抢走了文官们赖以制约皇权的话语权。
除了站在皇帝一边已经无法改变立场的那些阉党成员，和被利益蒙蔽了的户部官员之外，政治水准在正常以上的官员们，都对崇祯的这番话语产生了不好的联想。
大明开国以来，法统归于皇帝，而道统归于士人，这也是皇权和士权能够保持平衡的思想基础。程朱理学提出的道统论，往往都是以“正君心”为目的。
而随着万历朝结束之后，大明国势的不断衰落，士人所宣扬的道统，已经隐隐有凌驾于皇权之上的迹象了。现在崇祯突然抛出了关于君、民、社稷的三位一体论，在有心人眼中，无疑代表了这位皇帝陛下正在动摇士人所把持的道统。
如果让一位君主掌握了法统和道统，那么自春秋战国开始出现的士人阶层，将会失去自己思想上的独立『性』，从而真正成为皇帝的家奴了。
不管是刘宗周、韩爌等老东林党人，还是倪元璐等东林党后起之秀，显然都是不愿意让皇帝有机会染指关于道统的发言权的。
而皇帝抛出的三位一体论，也不是他们急切之间就能反驳掉的论点。一种思想观点的出现，总是需要经过岁月的打磨，在前人的思想基础上进行提炼总结的。就比如，没有五四运动对于中国知识分子的思想冲击，就不会有布尔什维克主义在中国的盛行。
现在皇帝提出的三位一体论，显然是在孟子的民本思想基础上的进一步提高。这种观点的提出，显然是符合大明中下阶层百姓的期望的。对于这个论点进行反驳，很有可能进一步加剧东林党人的分裂，毕竟维系东林党人之间最强的纽带，是建立在民本思想上的学术理念。
于是，在崇祯抛出了三位一体的言论之后，东林党人立刻选择了冷处理，不让皇帝继续在这个观点上发挥下去。他们寄希望于，这三位一体的言论，不过是皇帝今日的灵机一动，而不是早有预谋。
没有了东林党人的声援，科道官员们就更不敢跳出来，继续为了盐商的利益攻击韩一良和首辅了。会议的讨论焦点，也从两淮盐引案的处置，转移到了如何解决东南百姓吃盐的问题上来了。
朱由检环顾了下方官员之后，才平静的说道：“既然诸君不能对东南百姓的吃盐问题提出有建设『性』的见解，那么郭先生，你身为户部尚书，你觉得朝廷应当采取什么措施，才能解决东南百姓的吃盐问题？”
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