“离镜面一二寸的地方，光线集中成一个点，大小如芝麻粒，照到物体上面，物体一会儿就燃烧起来，这就是腰鼓最细的地方。岂止物体是这样，人也如此，中间不被外物阻碍的很少。小的就把利害互相改变，是非互相颠倒；大的就把自己当成外物，把外物当成自己。不要求去掉障碍，却想看到不颠倒的物象，太难了啊!《酉阳杂俎》所说海翻则塔影倒，这纯属虚枉之谈。影像通过窗孔就会颠倒，这才是通常的道理。日有食之的原文是，先儒以日食正阳之月止谓四月，不然也。正、阳乃两事，正谓四月，阳谓十月。岁亦阳止是也。《古诗词网》有正月繁霜、十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑二者，此先王所恶也。盖四月纯阳，不欲为阴所侵；十月纯阴，不欲过而干阳也。正月繁霜，语出《诗·小雅》：正月繁霜，我心忧伤。毛传：正月，夏之四月。繁，多也。为阴所侵，是指古人认为，日食是太阳受阴气侵蚀所致。全文的翻译是，从前的学者认为日食于正阳之月，正阳之月只指四月，其实不是这样。正、阳是两码事，正指四月，阳指十月，即岁亦阳止。比如《诗经·小雅·正月》说正月繁霜、十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑两种情形，这两种情形是先王所讨厌的。大概因为四月纯阳，不愿被阴所侵扰；十月纯阴，不愿阴太盛而干犯了阳。熙宁五服敕的原文是，予为《丧服后传》，书成，熙宁中欲重定五服敕，而予预讨论。雷、郑之学，阙谬固多，其间高祖远孙一事，尤为无义。《丧服》但有曾祖齐衰三月，曾孙缌麻三月，而无高祖远孙服。先儒皆以谓服同曾祖曾孙，故不言可推而知，或曰经之所不言则不服，皆不然也。曾，重也。由祖而上者，皆曾祖也；由孙而下者，皆曾孙也；虽百世可也。苟有相逮者，则必为服丧三月。故虽成王之于后稷，亦称曾孙。而祭礼祝文，无远近皆曰曾孙。《礼》所谓以五为九者，谓旁亲之杀也。上杀、下杀至于九，旁杀至于四，而皆谓之族，族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。过此则非其族也。非其族，则为之无服。唯正统不以族名，则是无绝道也。远孙，当作玄孙，因宋太祖赵匡胤的始祖名玄朗，所以当时遇到玄要避讳。玄孙指曾孙的子辈。旁亲，据《礼记·丧服小传》改。正统，此指皇族。全文的翻译是，我撰写《丧服后传》，书写成后，熙宁年间朝廷要重新制定丧服制度，而我参与了讨论。雷、郑的学说缺漏、错误的地方固然很多，其中高祖玄孙一事，尤其没有道理。《礼仪·丧服》中之说曾祖齐衰三月，曾孙缌麻三月，而没有提到高祖玄孙守丧的服装。。。。。。。”
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