“古代的学说，对此并没有现在那么偏爱，一定以为变就是好的。墨守成规，在现在显然是个贬义词，但是在古代却是褒义，所以在守字之前加了一个修饰像墨子一样。孔子说自己是述而不作，只是祖述先贤先圣主张，并不加以创造，也不是自谦，多少还有点引以为傲的意思。就是王安石本人，甚至也为自己的变安上一个三王之政的名号。——如此一样，谁改变就不那么分明，怕要某些人哭笑不得了。其实，要不要变，这是一个不需要争论的问题，因为万事万物总在变。虽说天不变，道亦不变，但道的本身就是变。日月经天，江河行地，时序更迭，人事代谢，哪一样不在变呢？我们没必要将古代先贤都当作笨蛋，连我们这些凡夫俗子视为常识的东西，他们愣是看不出来。变与不变的问题，说白点不过是激变与渐变的问题。就像我们每个人，由一个蹒跚学步的小毛孩，变成了一个皤然老翁或者老媪了，家人亲族朋友总还认得，不过是因为那变化，是日积月累的渐变罢了；假如有人吃了什么药，真的朝如青丝暮成雪了，怕就是另外一回事：相传伍子胥过武关，一夜白头，守关士兵不就放行了吗？所以历史的前行，文明的进步，原也不过是两只脚走路，一只脚迈向前，还得有另一只脚在后边做着支撑。从解构的视角去看，变与保守，两者都是不可或缺的。一点一点局部的变化积聚起来，最终就变了大样。如果贪求冒进，变革就会因为缺乏有力的支撑而走向崩溃。所以苏轼才批评王安石们一日十变法而天下愈不可治，主张法相因则事易成，事有渐则民不惊。守株待兔和揠苗助长，都是不可取的，都会走向自己愿望的反面。对此，道家更是提出了无为的主张。庄子说，泥鳅生活在泥巴里，猴子生活在大树上，他们并没有感觉到有什么不方便，泥鳅不怕泥巴糊瞎了眼睛，猴子也不担心掉下来摔折了腿。我们没有必要当好心人，一定要在地上为它们建造一个家。泥鳅与猴子这样低等的动物，都知道各得其所，为什么身为万物之灵的人，倒不知道自己应该怎么活呢？所以萧规曹随，创造了文景之治；后来的开元盛世，康乾盛世，好象也多是实行黄老之术，主张与民休息的。作为历史学家的司马光，自然明乎此理，汉武帝作用桑弘羊变法，虽则一时有如鲜花着锦，烈火烹油，结果是盛极而衰。培根说读史使人明智，我总觉得，这恐怕还得读史之人先有点明智的根基，不然怕是什么都读得出来呢。当然，还得具体问题具体分析。那个时候冗员，积贫积弱之势已现，其他部落政权虎视眈眈，不变如何应对危机？所以有识之士都在求变，先前范仲淹就变过那么一变的，而且像欧阳修、韩琦等人都还是坚定的支持者。”
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