历史已成陈迹。已然无可更改。王朝兴衰，似乎有它的必然趋势，有时候又会因为一些偶然事件而改变。
龙族混一四灵，力压神族，开创前古未有的局面。祖龙一生，可说是攻无不克，战无不胜。统一地界后御驾亲征，攻伐天界。在银河绝堑遭到神族和羽族的抵抗，折戟沉沙，一败涂地。
银河之战，龙族战将如云，谋臣如雨，投鞭断流，足以横绝江河。羽族统帅九天玄女不过是一介女流，无赫赫之功。结果竟然成败逆转，九天玄女一战成名，成为神庭最负盛名的女战神。
祖龙帝国则分崩离析，烽烟四起，盛极一时的龙族因之急剧衰落。
祖龙时代距离后世太过遥远，流传下来的只是一些零星片断。即便刑天、夸父、共工这些神庭赫赫有名的古神，后世所知也极为有限。
明钦本质上是一个不甘于平淡的人，虽然他看起来似乎并不像世间一般修行者那样热衷功名利禄，但也绝不是无欲无求的人。
修行者追求的东西当然和凡夫不同。但修行者的世界也并不如凡夫想像的那般逍遥淡薄。
世间万类循环相制，也可说是弱肉强食。圣人虽然宣扬仁民爱物，争竞却也不可避免。
人生在世想要获得别人的尊重，不能靠求乞，只能自己去争。
明钦不是不争，只是比常人更加谨慎。当初诸葛孔明躬耕陇亩，不求闻达。这就是他的谨慎之处。之后刘备三顾茅庐，孔明认为施展抱负的机会已经到来，所以才会鞠躬尽瘁，至死不变。
孔明未显达之时，便以管仲、乐毅自比。古往今来，英雄豪杰如大浪淘沙，不可计数。孔明惟独推崇管仲、乐毅，不光是自我期许，而且表露出他的志趣和时局的观察。
管仲相齐桓公，九合诸侯，一匡天下。乐毅统率诸侯联军，以弱燕胜强齐，攻拔七十余城，几乎并而吞之。
这两人功业不世出，一出春秋，一出战国，正好代表了烽火乱世的一种价值取向。齐桓公为春秋五霸之首，却始终尊重周天子的正统地位。乐毅凭借一贫弱燕国，竟能吞灭强齐。两人得君最专，这些都是孔明看重的。
据说主父偃、司马相如每读乐毅报燕王书，便痛哭流涕。孔明和昭烈君臣际遇为后世津津乐道，孔明向往的则是管仲和齐桓公，乐毅和燕昭王那样的君臣关系。
韩非子着为说难，不过是游士见风转舵的困难。‘志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁’，正道直行，本来不觉困难。但是死有重于泰山，有轻于鸿毛。比干、关龙逢触怒暴君而死，毕竟无补于危亡。
直言敢谏如魏征，也只是遇到唐太宗这样的皇帝才能善始善终。张良为人画策，人皆不知其意，只有刘邦一听就懂，所以张良感叹刘邦是天纵神明。
孔子说，‘不患人之不己知，患不知人也’。‘人不知而不愠，不亦君子乎’？孔子周游列国，弟子三千，真正能理解他的理想报负的恐怕也只有颜回、曾晳寥寥数人。
‘人实不易知’，这是人人都觉得无奈的难题。
朝廷禁军被派到海市城围剿卫振衣，帝京空虚，这个时候在帝京起事确实成算很大。
新文礼又是金顶、圆顶两位上人的亲传弟子，在金乌教位望极高，远非卫振衣可比。
明钦辞别慎玉、洛玄音之后，便和洛咏言动身赶往帝京饕餮城。
两人都是修行高手，脚力甚好。饕餮城离海市城也没有路程，但是金乌教在各郡起事，攻城掠地，势头颇猛。虽然缺少统一的部署，各自为战，也给罗刹朝廷造成很大压力。
帝京是朝廷腹地，自然更是戒备森严。路北熊率领禁军离开后，留守兵马马上封锁四城，只许进入不许放出，饕餮城已经到了飞鸟难渡的地步。
这两天，路北熊大破金乌教，夺回海市城。消息传回帝京，罗刹皇帝大喜过望，立即下旨褒奖路北熊，并命他尽快肃清金乌教余孽。
洛咏言和明钦日夜赶路，希望赶在新文礼起事之前到达饕餮城。一是要抢先殷枭的信使，免得他在新文礼面前推卸责任，对卫振衣不利。二来是要在大举之中立些功劳，此番举事比在海市城要紧的多，功劳自然不可同日而语。
可惜两人仍然来晚一步，先一日，宫中发生变乱，罗刹皇帝召回来镇压金乌教的三位将军发动兵变，囚禁了罗刹皇帝一家。
罗刹国自从饕餮大帝亲政之后，开疆拓土，跨越忉利天、夜摩天和兜率天。历代罗刹皇帝继承饕餮大帝的遗志，穷兵黩武，百万大军戍守边境，苦不堪言。
罗刹皇帝和三位将军约定期限，委派别的将领替代他们。结果到了预定期限，罗刹皇帝把这事忘记了。
直到金乌教四处暴动，罗刹皇帝才急调三将军回朝，命他们火速前往镇压金乌教。
三将军对罗刹皇帝极为失望，士兵厌战，士气低落，三将军商议，胜则无功，败则有罪，干脆一不做，二不休，进宫绑架了罗刹皇帝。
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