虽然天皇帝俊趁着龙族衰落收复了昆仑神庭，七海本是东王公、西王母和风神禺彊苦心经营的结果，海外神族和龙族相互勾结，根本没有天界插手的份。
太玄都本是三天君的治处，在北海玄洲，三天君、五老君在神族地位极高，代表着三才五行，和四象天尊、八大神族同是昆仑神庭的显赫人物。
三天君、五老君是海外神系的实权人物，万族大战之后，帝俊退位，西王母入主天庭，海外神系并入天庭，三天君、五老君被三清和五方五老取代，海外神系便没落了，成为远离权力中枢的散仙。
祖龙之后，赤龙帝、青龙帝、黑龙帝、蟠龙帝和一些四灵妖王先后建立王朝，和海外神系共同统治七海，甚至很多龙族帝王也热衷修道，取一些道号，以仙王自居。包括许多公主、后妃也雅好此道。
除了东王公、西王母居住的扶桑、昆仑二岛，就要属北海玄洲太玄都和南海长洲紫府宫地位最高，权势最大。
玄洲的名目就是从太玄都得来。太玄都的三天君仿佛朝廷的三公，实权要比后来的三清大的多。
三清指的是太清太上老君，玉清元始天尊，上清灵宝道君，尊位在六御天帝之上。
太上老君这个‘太上’和太上皇的‘太上’是一个意思。足见地位之显赫。三清类似于太师、太傅、太保，虽然尊贵非凡，其实并没有什么职权。
三天君指的是司马、司徒、司空，掌握着生杀大权。
万族大战之后，西王母入主天庭，扶植玉皇大帝登上天帝宝座。海外神族几乎都流于散仙的地位，即便五方五老，西天佛老、南海观音之类也多是些外教人士。其他像福、禄、寿三星算是叫得上名号的，似乎还有无可取代的地位。那是由于三星来头很大，玉帝和王母恐怕都不想得罪。
寿星即是南极仙翁，元始天尊的儿子，四御之一的南极长生大帝。天庭援佛平妖，他和东极青华大帝（即太乙救苦天尊）都派遣坐骑下界为妖，坐骑有资格下界为妖的，天庭也就太上老君和东、南两位天帝，灵山则有观音、文殊、普贤几位菩萨，可见这些人地位相当。
二十四宿中的奎木狼也下凡为妖，他本来就是截教门徒，妖族子弟，地位和青狮、白象之类的坐骑差不多。
当然寿星的白鹿似乎道行平平，远远不能和九灵元圣、青牛兕大王相比，九灵元圣的名号就不同凡响，元圣可是周公、孔子的谥号，九头狮虽然出身天妖家族，这个名号可比七大妖圣份量重多了。
事实上九灵元圣确实得道之士，不但神通广大，不可测度，擒捉孙悟空不但不倚恃什么法宝，几乎不费吹灰之力。而且孙悟空等人将他的七个干孙子煎调烹炸吃了个精光，九灵元圣始终没有开杀戒，可见他确有天道眼光，是妖族难得一见的人物。
这也难怪，九灵元圣的主人不但身份尊贵，而且道行奇高，他是天皇帝俊的嫡孙，太上老君的弟子，二郎神的兄长，战国之时下山传道，和墨翟齐名，在百家争鸣，群星闪耀的时代，杨朱的贵生之学号称显学，自然是智力超群的圣贤。
遗憾的是杨朱并没有著作流传，孟子又对他有所批评，列子伪书，又将魏晋时期颓废享乐的思想归结到杨朱名下，这就使他的名声远远无法和孔子、墨子相比。
孟子批评杨朱和墨子说，‘杨朱‘为我’是无君，墨子‘兼爱’是无父，无君、无父是禽+兽’。
禽+兽这个词有很强的感情色彩，容易造成后人的误解。词语本身并没有感情色彩，很多人道听途说，不去注意词语的意思，慢慢就有了感情色彩。所以后人往往要换一个客观平和的说法来规避这种感情色彩，像厕所、茅房叫作卫生间就属于此类。
禽+兽即鸟兽，如同后世说的动物，孟子并非谩骂墨子、杨朱为鸟兽，只是从两人为我、兼爱的观点，得出无君、无父的结论，而动物没有政治组织，也没有孝养观念，‘鸟鸦反哺、羊羔跪乳’这种现象之所以得到人们的赞许，便是因为这种行为符合人类的观念。
杨朱还有一句遭人诟病的话，就是‘拔一毛利天下而不为’，被看成是极度的自私。杨朱和墨子的为人作风差别很大，后来三圣母和墨子相爱，遭到杨朱兄弟的反对，可能也有这种关系。
墨子宣扬兼爱、非攻，摩顶放踵利天下而为之，杨朱则认为人人都应该洁身自好，很多人其实能不去危害别人就够好了，就天下太平了，‘拔一毛利天下’本来也不能成立，一个人能‘拔一毛利天下’，便能‘为一毛而损天下’。
杨朱学派虽然没有著作流传，作为杂家的《吕氏春秋》却保存了杨朱的观点。
俗话说，‘物以类聚，人以群分’。太上老君、杨朱都是于天下万民大有功绩的人物，观音、文殊、普贤转入佛门之前，本是元始天尊门下十二金仙，参加过封神大战。至于南极仙翁则无所表见，他的坐骑自然更加稀疏平常了。
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！