他继续说道：“第二种就是罗马的方法，杀掉大部分的原住民，剩余的全部贬为奴隶，然后迁徙人丁。”
“比如他们的斯巴达人殖民希洛人，或者类似于当年胡元在中原实行的那套四等人制度。”
“但是无论是西罗马还是东罗马，都被他们殖民的蛮族所消灭，现在泰西还有个神圣罗马帝国，奥斯曼始终想要取而代之，都是这种道理。”
尼古劳兹所说的几种殖民属性，中原王朝都有相应的历史教训，元朝的异族统治和今日奥斯曼对罗马的统治，几乎没有什么区别。
最大的区别是大明建立，闪电般归来，而罗马永远的成为了历史。
朱祁钰对胡濙的这种说法，十分赞同。
胡濙喝了口茶，才开口说道：“第三种方法，则是宗教布道，散播教义，开始慢慢同化，这是现在泰西那边教廷用的方法，效果还不错，比直接武力征服的代价要小许多，收获也更大一些。”
胡濙对布道同化的手段，并不认同，这是一种南辕北辙的做法。
为此东罗马的牧首和泰西的教皇，以及新教徒之间的割裂，让本就向心力不足的泰西，如同一盘散沙。
这是术，不是道，也不适合习惯了大一统的中原王朝。
朱祁钰忽然想到鞑清。
鞑清是朱祁钰很看不上的一个朝代，但即便是鞑清也是前中期可以拳打沙皇，脚踢列强，一直撑到了1840年，工业化彻底完成的带英，才终于撬开了鞑清的大门。
胡濙说的这种方法，泰西的殖民者不是没用过。
相反，从1492年哥伦布发现美洲起，到麦哲伦环球航行，一直到二十一世纪，整个地球村，遍地都是殖民者。
这些殖民者就跟村里的懒汉一样，想尽了一切的办法，想要逼迫中原王朝就范。
这些都是术，而非道。
“还有第四种，也就是陛下的大道之行，商品殖民，掠夺生产成果的商品殖民地。”胡濙讲出了最后一种手段。
大明的生产力远高于已知世界其他国家的总和，这是大明能够进行商品殖民的底气。
利用大明的高生产力，生产出别人生产不出的商品，用商品的高附加值，进行生产成果的掠夺。
朱祁钰并没有回答，他思忖良久的摇头说道：“朕倒是想过这个手段，朕也在这么做。”
“比如费亦应去倭国贩卖棉布，赚的盆满钵满，还把倭银带回了大明，解决了部分钱荒的问题，促进了大明的商品交换，改善了因为钱荒，带来的货币循环问题。”
“当年太宗文皇帝也是这么做的，但是这么做的意义何在呢？”
胡濙眼中放着光，他站起来大声的说道：“武力征服、大屠特屠降为奴仆、宗教布道，亦或者说是商品掠夺，都是手段。”
“陛下，殊途同归，这些手段的最后目的，就是替换！用大明的文化，去替换他们的文化，用大明的礼法，去替换他们的礼法！最终达到王化的目的。”
“文字、语言、度量衡、处事、习惯等等，大明文化，是我们最大的优势。”
“尼古劳兹说大明人太过于善良，而这种善良，来自于大明的文化，大明的礼法。”
朱祁钰看着胡濙，眼前一亮，果然胡濙这个礼部尚书果然是最懂礼法的那一个，他一语道破了殖民的终极目的。
朱祁钰站起身来，面露兴奋的走来走去，忽然站定，开口问道：“那朕该做些什么呢？”
胡濙十分确切的说道：“陛下，什么都不需要做，大明人自己会完成它。”
“什么都要做，陛下要保证大明这艘巨舶，不会在海上迷航。”
什么都不做，自然会有结果，什么都要做，是要在关键的时刻出手，防止事情滑向不可控的方向，保证大明这艘船，不从顶上漏水。
胡濙又把尼古劳兹的话简单的复述了一遍，才说道：“走西口和迁民至鸡笼岛是拓殖；在倭国的倾销是掠夺资源；在琉球，大约可以算作是异族统治。”
朱祁钰立刻打断了胡濙的话说道：“不不不，不算是异族统治，琉球和大明同文同种，何来异族统治？”
“对鞑靼、藏云贵川黔的苗民的统治，都不能算作是异族统治，五百年前是一家嘛，应该说是收复。”
“比如河套地区，胡尚书就会下意识的用收复这两个字，到了琉球，胡尚书怎么可以用异族呢？”
“都是一家人。”
“朕很不喜欢异族统治这个词，即便是事实，能少用则少用。”
胡濙立刻意识到了问题，他赶忙俯首说道：“陛下英明睿哲，臣惶恐。”
他打算把异族统治这一个属性，永远从殖民属性里划去。
陛下的都是一家人，更有利于王化。
大明又不走罗马的殖民之路，自然不用异族统治这个字眼。
这不正确！
异族统治在大明正确的叫法，应该读作：改土归流。
这是低级失误，对于胡濙这样的礼部尚书而言，他四十余年的仕途生涯，从未犯过这样的错误。
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