小墨看着两棵果树，眼睛中光芒熠熠。
“我们墨者可以凭借自身力量改造居住环境，改造生产条件，改造一方水土。”
“在村庄，他们可以制作机关，帮人们舂米磨面。”
“在城镇，他们可以制作机关，帮人们搬运重物。”
“这只是普通的墨者，低级的墨者！”
“强大的墨者，可以用自己的力量构筑一座村庄，甚至一座城！”
“这个村庄和城市，完全听命于墨者，遵从墨家的意志！”
“这个小环境，不受外界大环境的影响！”
“外界环境好，墨家大门自然常打开！”
“反之，墨家的大门，将仅仅守护城中居民。”
“人族先贤筑造城池，是为了抗击外界的飞禽走兽毒虫，给他们提供更好的‘环境’，而不是为了困锁城中居民，让他们生活在牢狱中。”
“对吧，岳先生？”
岳川沉默，无言以对。
建立村庄和城镇的初衷是前者，但最终，全都无一例外成了牢狱。
小墨向岳川拱手拜下。
“岳先生，我小时候见过农民插秧的场景。”
“他们是从前向后，退着插秧。”
“对他们而言，这不叫退步，而是前进。”
“因为他们眼前的秧苗越来越多，收获的希望越来越大。”
“但是在我看来，他们确实是在不断向后，不断后退！”
“因为我不种地！”
“因为我吃的米粮是脱了壳的。”
“我甚至不知道，米粮和秧苗有什么关系。”
“所以我希望他们前进，希望他们进步，希望他们能摆脱低级追求，变得高尚一点。”
“我的意志，对他们而言就是最大的破坏！”
“岳先生就像高山，居高临下俯视众生。”
“但您永远无法深入民间，深入基层，深入到每一个百姓身上。”
“岳先生不可能用百姓的视角，看到水面上的天光云影，更感受不到百姓们其实是在云端漫步。”
“所以，就让我当岳先生的拾穗者吧！”
岳川顿时明白了，小墨是要像人参果树一样，走“个体”路线。
人参果这种特殊存在是“个体”，而非族群。
就像“大红袍”是茶树个体的名字，而非群体，或者品种。
小墨要成为人族中的大红袍、人参果树。
天下间，所有的城市都是君王建立的。
即便不是君王建立，最终也都会成为君王的私产。
因为建城的土地，维系城池运转的资源、物资，甚至城中居住的百姓，全都属于君王。
所以，天下间所有的城池都一个德行，一个鸟样。
城池与村庄，天然的利益相悖。
所谓城市化，就是君王权力的下探、延伸。
而城市的进步，就意味着农村的退步。
华夏土地上，两千多年来都是“王权不下乡”。
以地主为代表的乡绅士族、宗族势力，以及数量庞大的民间自耕农。
他们表面上服从城池为代表的皇权，实则一直有高度的自由。
这种自由就是随时可以“驱逐鞑虏，恢复中华”，随时可以“闯王来了不交粮”，随时可以“王侯将相宁有种乎”。
所以，华夏两千多年历史，从来都是农民起义，而没见过城市的商人起义、学生起义、工人起义。
因为只有农民的根子在农村，在土地。
他们没有后顾之忧，敢于抛弃一切，打碎一切。
即便完全脱离城市，脱离皇权，他们也能存活，甚至活得更好。
而城市化之后，再也不会有农民起义。
关停农村的私塾、学堂，把农民的后代赶入城市学校，这就是文化上的“圈地运动”。
为了孩子上学，父母必然要去城市就近照顾。
农村没了孩子和年轻人，就只剩下老年人。
宗族、亲戚、血缘、乡土这些农民起义的纽带，全都被撕扯得支离破碎。
五十年后、百年之后，那些荒废破败的农村会彻底消失、倒塌。
农村，也就成了一个永久的过去式。
农民，这个华夏最根基的政治势力也将彻底消亡。
岳川仔细思考了一会儿。
最终缓缓点头。
也正是这一刻，岳川认可了小墨的说法，认可了墨家作为“个体”的存在。
这确实是一个不同的视角，一个不同的出发点。
“小墨，说下你的打算，如何修筑村庄、城镇，如何维持运转，又如何为天下做贡献。”
“岳先生，容我再想一想！”
过了许久，小墨终于抬起头。
“岳先生，我记得您说过一句话：穷者独善其身，达者兼济天下。”
“我们墨者精研格物，追寻真理，用双手成就梦想，用学识改变世界。”
“前期，墨者的主要职责就是学习，锻炼，领悟。”
“达到一定程度，墨者就可以开辟自己的村庄、城镇，实践自己的构想。”
“墨者可以用自己的学识制作各种器具，带领村庄、城镇中的百姓过上富足的生活。”
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