公孙英听了陆鸣的话，心中涌起一股暖流。她知道，陆鸣是一个值得信赖的朋友，他的支持对她和玉瑾儿来说都至关重要。
“陆鸣，”公孙英的声音中带着一丝感动，“谢谢你，我不会忘记你的。”
两人就这样聊到了深夜，他们的心紧紧相连，共同面对着未来的挑战和机遇。而他们之间的友谊，也在这个宁静的夜晚中得到了更深的升华。关于毁容的人是否应该成为皇后的问题，这实际上涉及到了个人价值观和社会标准的权衡。在古代社会，皇后的外貌确实是一个重要的考量因素，因为皇后往往代表着皇室的形象，并且在某些时期，美貌被视为女性的一项重要资质。然而，这并不意味着外貌受损的人就完全没有机会成为皇后。
历史上有不少例子表明，一些女性虽然在外貌上有所欠缺，但她们的智慧、德行和政治手腕使她们成为了杰出的皇后。例如，中国的孝文帝皇后冯氏，她在政治上颇有建树，帮助孝文帝推行改革，对北魏的稳定和发展起到了积极作用。冯氏的外貌并非传统意义上的绝世美女，但她的智慧和德行得到了历史的认可。
因此，从历史的角度来看，外貌受损的人成为皇后并不是完全不可能的，关键在于个人的综合素质和当时社会的接受度。在现代社会，我们更倾向于认为一个人的内在价值远比外在美重要，所以外貌不应成为评价一个人是否适合担任某个职务的唯一标准。
至于第二个问题，关于是否使用丹药恢复容貌并专注于事业发展的选择，这同样是一个高度个人化的决定。在现代社会，个人的自由和选择受到尊重，无论是选择恢复容貌还是选择专注于事业，都是个人的权利。这种选择反映了个人的价值观和生活目标。
有些人可能认为外貌是个人魅力的一部分，而选择使用丹药来恢复容貌，这可能是出于对自我形象的重视或是对社会审美标准的适应。例如，娱乐行业中的一些明星可能会选择通过整形手术或其他手段来维持或提升自己的外貌，以满足职业要求和公众期望。
另一些人可能认为外貌并不是成功的关键，而选择将精力投入到事业、学习或其他个人感兴趣的领域，这体现了对内在价值的追求和对个人成就的重视。例如，有些成功的企业家、科学家和艺术家，他们在事业上取得了卓越成就，但并没有因为外貌问题而受到限制。
在道德哲学的视角下，这种选择涉及到对个人幸福和社会责任的考量。个人幸福论可能会强调个人的选择和满足是最高的道德原则，而社会责任论可能会强调个人的行为应该考虑到对社会的影响。在这种情况下，个人需要在追求个人幸福和履行社会责任之间找到平衡。
康德的道德哲学强调义务和理性原则，他可能会认为个人应该根据普遍性原则来行动，而不是仅仅基于个人的欲望或偏好。因此，如果使用丹药的行为与个人的义务和道德法则相冲突，那么康德主义者可能会建议不要使用丹药。
约翰·斯图亚特·密尔的功利主义则会考虑行为产生的总体幸福。如果使用丹药能够增加个人和他人的幸福，那么密尔主义者可能会认为这种行为是正当的。然而，如果这种行为导致了不平等或其他人的不幸，那么密尔可能会提出不同的看法。
伦理相对主义或情境伦理学则会强调道德决策的相对性和情境依赖性。从这一观点出发，是否使用丹药取决于具体情境和个人的价值观。伦理相对主义者可能会认为没有绝对的道德规则可以适用于所有情况，而情境伦理学则会尝试找到每个特定情境中的最佳道德决策。
综上所述，关于是否使用丹药恢复容貌并专注于事业发展的选择，没有简单的对错答案。它取决于个人的价值观、道德理念、以及他们所处的具体社会和文化环境。在面对这样的选择时，个人需要深思熟虑，权衡个人的幸福、道德原则和社会责任，以及这些因素在他们生活中的重要性。
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