何晓娜继续带着学子们学习帝师手记：
第十篇：心之认知、六辨明心与解脱之道
我心向道，志在彻悟。圣人曾言，心者，非肉团之躯，亦非单纯之念。心之妙，在其能觉、能思、能应万物。
我曾以为，心之所向，便是我之归处。然圣人示我，心亦有缚，若心着于相，为物所牵，便入迷途。譬如，见繁花盛景，心生喜意，欲留其永驻，此喜便成执念；遇困厄挫折，心生忧苦，若陷其中，忧苦则为枷锁。心随境转，不得自在。
于是我静心思索，如何使心解脱。圣人云，需明心之本体，澄澈如镜，物来则照，物去不留。当观照内心起念之时，不随念而流浪，如旁观者，静守本心。
我尝试于日常诸事之中践行此理。遇顺境时，不再沉醉于喜乐，而察喜乐之念生灭；逢逆境时，亦不被悲苦淹没，细究悲苦之缘起。渐觉心之空间，似有拓展，不为一时之情绪所拘。
然此中亦有困惑，有时念起如潮，难以即刻平息。圣人告我，莫急莫躁，修行非一蹴而就。但守正念，持之以恒，终可使心定于清净之境。心若清净，则能洞察万物之性，不为表象所蔽。
我深知，此乃漫长之路，需于每一念间修持。但我坚信，只要不懈努力，必能挣脱心之枷锁，达于自在解脱之域，明了心之真如，与道合一，于诸般境界皆能泰然处之，不为物扰，不为情困，心光朗照，无所障碍。
继而，我问圣人关于心的本体，“我如何了悟本心的照性？”。
圣人言：“依身有六类对应。眼对光、因明障而取观感；耳对风、因动障而取听感；鼻对空、因通障而取嗅感，舌对物、因味障而取尝感，身对水、因合障而取触感，脑对知、因有障而取想感，此六皆为我心以己取己而已”
我疑：“身是合障而取触感，为何要对应外界的水？”
圣人释：“身触需先合，方有受，只有水的续合性才能传递触感。故身以水成，无水则无感，如捏发，手有感而发无感。爱事也是此理，故男女交合有水发性，才有生命。”
我思：“此六者，何者为真我？我平时所说心，又是何物？”
圣人说：“若言心是你亦可。心乃六感之一，亦含六感之外在的色声香味触法，此六种外在，是感业见生的妄见。心念取明时，感明心即光；念取动时，感动心即风等，此皆是心以己照己而已”。
我再思：“真我即心，心感业见生而成外境，这与六根何关？”
圣人答：“就比如眼睛吧，是为了明之业障的工具，了者是心，故眼为心造，不能长存”。
第十一篇：妙无真我，湛然常住，有觉明之性
我在深沉的思索中徘徊许久，终向圣人发出疑问：“我心为何会呈现出明取、动取、通取、味取、合取、想取这六种形态？好似缺了这六取的障碍，心便会陷入虚无。心若不在，那就不存在感业见生了，那光、风、空、物、水、知等一切也都将隐没，整个世界亦会崩塌于无尽的空无。我进而苦思，既然初始一切皆为空无，为何会突然有这六取的障碍出现呢？从而心能以己照己，从而构建出这纷繁的世界，以及根器与生命的形态呢？”
圣人微微垂眸，缓声而言：“你看，前一刻心取于明，与光相应；后一刻又取于味，关联于物。若明的感业消失，依然可以有味动合等的感业”
我细细思量。问道：“这六种取的状态犹如圆环转动，循环不息，自然的取纳不会轻易断绝。但当身躯走向死亡，这六种感业体系似乎便会瓦解消散。心也就没有了，世界和生命也就彻底消失了，那为何生生不息？”。
圣人目光深邃，说道：“你已开始触及真意。世间万象，皆因心的变动而如波澜起伏，世界亦随之变幻无穷。当明的感业消逝，可以归于心；包括动，通，味，合，有的感业消失，仍可归于心。那么，若心全然消失，不能发感，这又该作何解？”
我沉吟片刻，答道：“或许应是归为无的境地吧？”
圣者轻轻摇头，追问：“此‘无’是绝对的不存在？还是存在的一种不可追寻？”
我心中似有灵光一闪，赶忙回应：“并非如此！若真的是彻底的不存在，那心与世界又怎会有起始与存在的根基？由此可知，必然存在一种觉明的本体，从前面的种种解析来看，此觉明之性蕴含着妙明的特质，它便是一切的根源。”
圣者面露欣慰之色，说道：“正是如此。此觉性的存在，若你不启用它，它便妙无湛然，永恒常住，不生不灭，无来无去，犹如虚空，却又蕴含无尽潜能。它是一切的本初，独立不改，周行不殆，为万有的源头。
一旦启用它，这觉明之性必然彰显出明白之性，有了这明白，便有了所明之物，就有了知道加以分别，于是你以及你的一切经历、认知便在这知道的世界中虚妄建立起来。
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