几社是崇祯三年由陈子龙、夏允彝等人发起的“复古”倾向的文学社团，主要崇尚古体文章，恢复传统士大夫的气节道德，属于较为保守的流派。
但与复社不同的是，几社并不回避现实问题对传统道德的挑战，提出了以君子气节带动社会进步、解决社会问题的思路。
虽然最终证明这种思路面对满清的屠刀基本没有太大的作用，但总体而言，的确激发了苏、松、常一带军民抗击清军的热情。
陈吉发并不是个崇古的人，他所言的“义利论”显然对于崇古的几社而言就是离经叛道，肯定是要被批判的。
但陈子龙显然更希望与志同道合的人合作，因此寒暄不多久，便抛出了议题。
“余尝闻江夏金口落成书院，竟请了女先生为师。子安贤弟，可否解惑？”
面对这个问题，陈吉发早有腹稿，笑道：“尊母为孝，尊女师自然可得道。”
“可女子为师，于纲常如何？”
“君臣之纲为忠，父子之纲为孝，夫妻之纲为义。诚以为，当先忠，后孝，再义。女师若母，当列为孝，于夫妻之纲先。”
屋子里窃窃私语，陈子龙也笑了起来。侯玄演没忍住，插嘴开玩笑：“若是娶了个才女，莫不是要当母亲般供起来？”
“哈哈哈，几道小友真敢说。”
几位松江士子的嘲笑似乎是针对陈吉发，又似乎是在笑这理论不通。
陈吉发想了想，起身辩道：“是极。子曰，有教无类，反之亦然，三人行必有我师，何必言男女？吾妻先进学，才具在吾之上，自当敬其为师。吾妻后进学，才具在吾之下，当敬吾为师。诸位，尊师者，乃尊才学、尊德行，而非愚忠其人。天道有时，阴阳轮转，人亦有变，唯真理亘古不变。求真明理，辅以德行，方为君子，此乃在下浅见也。”
“子安言之有理。”陈子龙想了想，回复道：“然纲常有序，是为治世。非人人为君子，非人人能辨轻重。若纲常有悖，则百姓无能分不忠、不孝、不义。余观子安行止，乃君子也，但江夏商贾之行，则征敛钱财，以伤小民。如今，松江织娘十有六七生计无依，皆因秩序失衡，纲常之乱也。”
话题谈到这里，已经有了些思想鸿沟无法弥合。陈吉发知道，若是任由这般辩驳下去，怕是这次松江之行毫无效果了。
陈吉发不想失去这群在明末历史上坚持中华文化正朔的有气节风骨的文人，也不想因为这种保守的思想态度耽误合作社的发展。因此，与这些人不能真的深入谈思想，谈哲学，也改变不了、更没有必要改变这些保守士人的道德情节，如今要谈的，应该是如何求同存异，如何共克时艰。
因此，陈吉发顿了顿，认真望向陈子龙道：“卧子兄大才，小弟佩服。您的的思想理念，小弟回去后会与金口书院的陶先生议辨。不过，小弟认为，既然卧子兄能看到织女的艰辛，也应看到天下万民的艰辛。如今北方烽烟四起，天下生灵涂炭，这个时候，小弟认为，无论是金口书院还是几社的论点，都是为了解决迫在眉睫的国家危难，解决天下生民安身立命的问题。若是这些问题解决不好，你我今日就算辨的再好，最终也抵不过贼寇的屠刀。这话可能有些重了，但却是发自小弟内心。”
陈子龙玩味的盘着手中珠串，浅笑的脸上分不清真实的想法。过了半晌，他才开口。
“若是理念不同，又何为合作？”
“理念也有大义和小义。国家社稷为大，个人主张为小。在复兴大明、安靖海内这一共同目标的指引下，小弟愿意资助卧子兄壮大几社，也会帮助织女重获生计。至于您是否支持小弟的主张并不重要，是否要按照江夏的模式解决问题也不重要，选择权在您，江夏永远只提供可行的方案。”
两人的唇枪舌战让另外的五人都陷入了沉思。良久，徐孚远开口问道：
“您这算什么呢？不争学理，只争银货吗？”
“小弟争的，是民生福祉，是天下太平。在这个基础上，学理的让步、银货的让步，对于小弟与合作社来说，都是可以接受的。套用某个大佬的话来说，就叫做‘搁置争议，共谋发展’。”
陈子龙笑了笑，还是摇了摇头。侯玄演扯了扯他的袖子，小声道：“前几日苏州已经签了好些个契书，听闻有上百万两银子的投入。”
“如何？为了些许银货，真要败坏世风吗？”
“陈公子也说了，选择权在我。存精去伪，则善而从。再说，徐阁老若是有知，至少对奇器不会反感。”
陈子龙想了想，觉得有些道理。于是对陈吉发道：“说说看吧，贤弟的合作社，如何与松江合作呢？”
“很简单，合作社提供奇器及维护，松江本地商民生产产品，通过海贸销往周边各国。”
“倒也是个路子。不过不能像苏州那样由你们的人来做。愚兄认为，当挑选松江本地士绅子，到江夏区学习，学成再回来做。”
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