太清宫乐章之六
紫极舞颂
至道生元气，重圆法混成。
无为观大象，冲用体常名。
仙乐临丹阙，云车出玉京。
灵符百代应，瑞节九贞迎。
宝运开皇极，天临映太清。
长垂一德庆，永庇万方宁。
生僻字注音
? 阙（què）：宫殿、神庙前的高建筑物（如“丹阙”指红色宫殿）。
? 贞（zhēn）：此处“九贞”为道教术语，指九天或九种祥瑞（“贞”音同“真”）。
注释
1. 至道生元气，重圆法混成
? 至道：最高的“道”（道家核心概念）。
? 元气：宇宙初始的混沌之气（古代哲学中构成万物的本源）。
? 重圆：指天（古人称天为“圆”），“法混成”取法“道”的混沌生成状态（化用《道德经》“有物混成，先天地生”）。
2. 无为观大象，冲用体常名
? 大象：指“道”的宏观表象（《道德经》“大象无形”）。
? 冲用：“冲”通“盅”，虚而能用，指道的虚空作用（《道德经》“冲，而用之或不盈”）。
? 体常名：体悟“道”永恒的本质（“常名”指道的永恒称谓，出自《道德经》“名可名，非常名”）。
3. 仙乐临丹阙，云车出玉京
? 丹阙：红色宫殿，代指神仙居所或皇家宫阙。
? 云车：以云为车，神仙的乘驾。
? 玉京：道教称天帝所居之处（如元始天尊的居所）。
4. 灵符百代应，瑞节九贞迎
? 灵符：吉祥的符瑞，象征天命所归。
? 瑞节：祥瑞的符节（古代用于祭祀或政务的凭证）。
? 九贞：泛指多层祥瑞或九天神灵。
5. 宝运开皇极，天临映太清
? 宝运：王朝的宝贵国运。
? 皇极：帝王治国的最高准则（出自《尚书·洪范》）。
? 太清：道教三清境之一，代指天道或最高境界。
6. 长垂一德庆，永庇万方宁
? 一德：纯一的德行（指帝王以“道”为核心的治理理念）。
? 庇（bì）：庇护。
? 万方宁：天下安宁（“万方”指天下各地）。
译文
至高之道孕育宇宙元气，苍天效法道的混沌生成。
以无为之心洞察大道表象，用虚柔之性体悟永恒本质。
仙乐回荡在红色宫阙之上，云车从玉京仙境缓缓驶出。
吉祥符瑞响应百代天命，九方神灵迎接祥瑞符节。
国运昌隆开启帝王治世，天道普照映照太清之境。
长久留存纯一德行福庆，永远庇护天下万邦安宁。
本诗围绕道家思想徐徐铺陈，从对宇宙创生的深刻思考，到社会生活的美好寄望，全方位展现了道家思想的深邃内涵与积极影响，表达出对道的尊崇，以及对天下太平、万物和谐的热切向往。下面，让我们对诗歌进行逐联深度赏析。
首联：至道生元气，重圆法混成
“至道生元气”作为开篇之语，直击道家思想对宇宙起源的核心认知。“至道”，在道家理念里，是一种超越时空、永恒存在的绝对真理，是宇宙万物运行的根本法则。“元气”则被视作构成天地万物的原始物质，此句明确指出，道是万物的源头，孕育了元气，揭示了道家独特的宇宙生成观。“重圆法混成”紧随其后，“重圆”既描绘了天圆地方这一古人对宇宙形态的直观认识，象征着宇宙天体的完整与圆满，又寓意着道的循环往复与生生不息。“法混成”源于《道德经》“有物混成，先天地生”的论述，强调宇宙万物在道的作用下浑然一体，遵循着相同的法则生成。这不仅体现了道家对宇宙整体性和统一性的深刻理解，更在开篇便为全诗奠定了宏大而深邃的哲学基调。
颔联：无为观大象，冲用体常名
“无为观大象”深入阐述道家的处世哲学，“无为”并非无所作为，而是顺应自然规律，不刻意干预事物的发展。“大象”在此并非具体的物象，而是代表宇宙间蕴含的大规律、大现象。此句传达出，以无为的心态去观察世间万象，方能体悟到宇宙的运行规律，展现出道家顺应自然、在顺应中洞察真理的智慧。“冲用体常名”进一步深化对道的体悟，“冲用”突出道的作用虚空而无穷，如同深邃的泉眼，源源不断地滋养万物。“体常名”则表示，通过体悟道的这种虚空、无穷的特性，来理解和把握道的永恒本质。尽管道难以用言语完全表述清楚，但借助对其作用的体悟，人们可以感知到它的存在与特性，从而深化对道的认识。
颈联：仙乐临丹阙，云车出玉京
“仙乐临丹阙”描绘出一幅超凡脱俗的画面，“仙乐”空灵美妙，仿佛来自遥远的仙界，打破了尘世的寂静。“丹阙”作为宫殿的代称，常被视作神仙的居所，仙乐降临于此，瞬间为宫殿增添了神圣而神秘的色彩，营造出浓厚的奇幻氛围。“云车出玉京”承接上句，“云车”是神话中仙人出行的座驾，以云为车，飘逸灵动。“玉京”则是道家所描述的天帝居住的圣地。此句生动展现了仙人驾乘云车，从玉京出发的壮观场景，引发人们对神仙世界的无限遐想，淋漓尽致地表达出对神仙世界的向往以及对道的神秘力量的敬畏。
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