撤去酒席，自有仆从奉上好茶零嘴。
“王贤侄，听汝之意，有心编撰四书经义，然则何以排序？譬如这‘大学’篇，汝从《小戴礼记》抽出将之列为‘四书’初学，所虑者何？”孔若虚语速稍缓，语调不高，却自有上位者的气度，较之孔端友兄弟实是高上许多。
“王家贤侄”乃是称呼王棣，至于王旁等人便有打酱油之嫌了。
早年，王安石与孔宗愿有过数面之缘，彼此以平辈相论，孔若虚这声“贤侄”并不失礼数。
此人颇得儒家真味，可不好糊弄，泛泛之谈是不成的了，得上些干货。王棣心下思忖一番，脸上却无任何犹疑，侃侃而言，大致的意思是：读四书，这就好比建造房子，应当先打好地基。《大学》就是高楼大厦的“地基”，它包含的是为人为学的纲目。“大学”的意思，便是教人学做大人，为人为学要先立一个做“大人”的规模。做“大人”的规模是从“格致诚正”，一直到“修齐治平”。一个“大人”不仅体贴与理解天地万物，而且觉醒与省察自己内心的每一个念头，并且心怀家国天下，更为重要的是，大人将万物、自身与天下贯通成一个相互关联的整体。因此，《大学》不仅展现了一个包括“万物-自我-他人”的阔大人生内容，而且厘清与指明了人生努力的目标与次第。所以，《四书》应当先读《大学》，可以把《大学》的内容作为一个间架，然后再将其他书填补上去。
他详细地解释了四书排序的缘由，孔端友等人听的连连颔首，孔若虚却不置可否，又问：“贤侄以为该如何读此四书？”
嗯，从“王家贤侄”到“贤侄”显然是态度的转变。
王棣从容自若，又噼里啪啦的说了一通，末了，总结道：“阅读《四书》要在平实的生活中去体悟领会，要在自身的身心上去着切体认，更要在自身的行为上去努力践履。《四书》所讲无非都是平平正正的生活。《四书》的‘阅读’不仅仅是‘知’，更应当是‘行’。所以，读书只是学者第二事。”
他说的兴起，险些说秃噜嘴，将“知行合一”抛将出来。
王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。朱陆都主张知先行后。王守仁反对将知行分作两截，主张求理于吾心。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。
呃，“知行合一”这个命题太过精深，一时半会儿可说不清楚。
问题在于，他编写的《四书章句集注》用的正是朱熹的版本，间中穿插了钱穆先生的论点，若再谈什么“知行合一”，岂非是自相矛盾了么？
言多必失，沉默是金。
孔若虚等人却没有感觉到丝毫异样，只觉得王棣所言鞭辟入里，字字珠玑。尤其最后这二句犹若是乌云中的闪电，噼啪一下在众人脑子里炸开，轰轰作响。
这牵扯到一个非常大的命题：人为了什么而读书？
为了读书而读书，为了改变命运而读书，还是为了改变别人的命运而读书？读书，是认知，那该如何化为实践，即学以致用。这，是泛读之辈不曾细想的。
“此言大善。”如孔若虚这等皓首穷经的大儒便大为震动，声音拔高了两度：“读书之人既知之便应行之，何谓‘行’，即横渠先生所言之‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’也。”
“为此当浮一大白，且以茶代酒，某敬汝一杯。”
王棣从善如流，陪着饮了一盅茶，心下却暗叹：可惜的是，一旦灾祸来临，孔氏可没少出“汉奸走狗”，真真是读书人中的败类，还谈什么“为天地立心，为生民请命”，保命要紧才是。
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