苏轼自此深谙石竹药性，依《黄帝内经》“木郁达之，脾郁和之”之理，将石竹茶作为每日必饮之养生方。雪堂前的石竹，不仅是观赏之草，更是疗疾之药，清芬入喉，疏肝气，和脾胃，安心神，将他从忧思气结的情志困境中，一步步解救出来。黄州乡间，凡有百姓患暑热心烦、肝郁食少、小儿口疮，苏轼皆采摘石竹相赠，授以煮茶之法，随手而愈，石竹疗疾的美名，传遍黄州四乡。
第三回 雪堂挥毫书石赞 天地正气铸风骨
元丰四年春，雪堂前的石竹，历经一冬霜雪，愈发苍劲，茎节分明，叶片如铁，花开如笑，在乱石之中，绽放出最蓬勃的生机。苏轼每日晨起，必临竹而立，观其石为骨、竹为节、花如笑、叶如铁，心中郁结尽消，一股浩然正气，从心底油然而生。
他想起乌台诗案的冤屈，想起黄州贬谪的困窘，想起人生逆境的磨砺，再看眼前石竹，无土而活，逆境开花，不卑不亢，坚韧不拔，心中文思泉涌，当即回到雪堂，铺纸研墨，提笔挥毫，作千古名篇**《石竹赞》**：
“石为骨，竹为节，花如笑，叶如铁。
不乞土，不邀蝶，风来舞，雨来歇。
生乱石，抱清绝，此非花，乃天地之正气也！”
笔力遒劲，字字珠玑，赞石竹，实为自赞；写石竹风骨，实为写己之心境。石竹以石为骨，如东坡以气节为骨；石竹以竹为节，如东坡以忠义为节；石竹花开如笑，如东坡逆境旷达；石竹叶如铁，如东坡百折不挠。一句“乃天地之正气也”，将石竹之性、东坡之心、天地之道，融为一体，贬谪的苦闷，化作浩然的正气；人生的逆境，化作修行的道场。
此时的苏轼，肝郁之气全消，心神安宁，气机和畅，依中医养生之道，“正气存内，邪不可干”，身心康健，精神焕发，再无昔日愁容满面的贬客之态，取而代之的是旷达洒脱的居士之风。他在雪堂开轩面竹，煮茶吟诗，开荒耕作，与黄州百姓相融，与长江风月相伴，石竹的清芬，浸润他的笔墨；石竹的正气，铸就他的风骨。
黄州百姓见东坡所作《石竹赞》，争相传抄，将石竹视为“正气之草”，家家户户于房前屋后栽石竹，以石竹自勉，守正气，怀旷达。雪堂前的石竹，从此不再是山野小草，而是东坡正气的象征，黄州风骨的印记。
第四回 佛印渡江论禅悦 石竹点破平常心
元丰四年秋，苏轼的至交、金山寺高僧佛印禅师，听闻东坡谪居黄州，心境渐开，特意从京口渡江，远赴黄州雪堂，与东坡论禅品茗。佛印乃禅门高僧，洞悉人心，知东坡历经磨难，已近禅境，只差最后一点破。
佛印踏入雪堂，第一眼便望见阶前乱石中的石竹，迎风摇曳，清绝脱俗，心中暗喜。二人坐于竹下，煮石竹茶，品茗论道，谈古论今，从诗词文赋，到禅理心性，相谈甚欢。长江之水，滚滚东流；雪堂清风，徐徐拂面；石竹清芬，袅袅萦绕，一派禅意悠然。
茶过三巡，佛印禅师突然指着石竹，向苏轼问道：“子瞻，此花何解？”
苏轼望着石竹，目光澄澈，心中豁然开朗，多年贬谪的迷茫、忧思、苦闷，在这一刻，被石竹的禅意彻底点破。他缓缓答道：
“石竹生于石缝，无土而活，不择境遇，是随缘自在；
花开有时，花落无声，不悲不喜，是平常心是道；
茎有节而不傲，叶如铁而不刚，柔中带刚，是宠辱不惊。”
佛印禅师闻言，抚掌大笑，声震雪堂，连声道：“善哉善哉！子瞻悟矣！子瞻彻悟矣！乌台诗案，黄州贬谪，非为祸也，乃为渡子瞻也！石竹点破禅心，逆境修成正果，从此天地宽，心境旷，无往而不自在也！”
苏轼闻言，亦放声大笑，多年心结，一朝尽解，如拨云见日，如醍醐灌顶。禅心与石竹相融，心境与天地合一，随缘自在，平常心是道，这便是石竹教给他的禅理，也是人生的至道。
依《黄帝内经》“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来”之养生至理，苏轼此刻心境恬淡，精神内守，气机完全和畅，肝郁脾虚之症，彻底痊愈，身心通透，旷达洒脱，成为真正的东坡居士。雪堂石竹，见证了东坡从贬客到禅者的蜕变，从苦闷到旷达的升华。
上卷终
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