也速该的日常穿戴悄然变化：入朝着襕衫，见族人着蒙古袍，私下则穿 “汉蒙混式” 衣 —— 汉人交领配蒙古皮靴，既合礼仪又便骑射。东宫讲学的茶歇时，他为忽必烈行蒙古礼，为讲官行汉礼，切换自然。王恽的弟子记录：“质子初见《论语》时蹙眉，” 如今能与汉儒论经，“饮食也喜汉地麦饭配羊肉，” 文化融合已入日常。
他的书案上并置两种笔墨：蒙古文用狼毫笔，汉文用羊毫笔；案头既有《蒙古秘史》，也有《贞观政要》。这种并存并非刻意，而是半年学习形成的习惯。忽必烈见他批注汉文典籍时，用蒙古文写心得，不禁感叹：“若边疆子弟皆如此，” 何愁天下不安？这正是质子制度 “教化柔远” 的深层用意。
也速该给父亲的家信不再是敷衍问候，而是详述东宫讲学内容：“忽必烈皇孙言‘炮止戈，礼安邦’，” 附《和好策》副本，“互市可保族人衣食，” 顽抗则炮阵难挡。他特意提及汉文考核过关获赐银符：“中枢待我以礼，” 望父亲勿再疑。信末附克鲁伦河互市舆图，标注税银用途：“每只羊的抽分，” 都在加固防叛的炮阵。
家信经三司联审后送出，译史用双语对照存档。据《元史?外夷传》记载，察合台汗见信后 “沉默三日”，最终派使者赴斡耳朵：“愿遵互市之约，” 这是质子书信的政治实效。萧虎对忽必烈道：“一纸书抵十门炮，” 文化渗透的威力正在显现，也速该已成为比炮阵更有效的 “攻心之器”。
克鲁伦河互市的开市日，也速该身着汉蒙混式衣主持仪式。他先按蒙古礼祭长生天，再按汉礼鸣炮三响（用实心弹），市门缓缓开启。察合台商队的千只羊被赶入圈栏，汉地商人的粮车首尾相接，通西司税吏用象牙秤称重，“每只羊抽分一两肉，” 税银当场存入特制银箱，箱锁由三司官共执。
也速该在市中巡查，用蒙古语调解价格纠纷，用汉文核对税单。当看到族人用羊换粮时的笑脸，他对身旁的萧虎道：“这比炮声更让人安心。” 镇南司的账册记录：首日交易额达百两银，“税银五两入库，” 专款标注 “炮阵维护”，制度闭环初步形成 —— 质子的智慧，正在转化为边疆的安宁。
东宫讲学的次年，也速该因促成互市获忽必烈赐 “辅国质子” 称号。他的《和好策》被收入《元史?治边录》，成为后世边疆政策的参考。萧虎在《镇南司税政记》中写道：“质子非囚徒，” 实为文化使者，“炮阵慑其表，” 文教化其里，二者结合方为长治久安之策。
克鲁伦河的互市持续繁荣，察合台部再未南犯，炮阵的维护税银从互市中稳定获取，形成 “互市养炮，炮护互市” 的良性循环。也速该站在讲学殿的窗前，看杏花再次飘落，手中的《论语》已翻得卷边 —— 他不仅完成了学业，更完成了从人质到制度桥梁的蜕变，正如《元史》所载：“质子学成，边疆息兵，” 这正是跨文化治理的深层智慧。
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