上回书咱们说到，小日本在中国这泥潭里是越陷越深，打赢了仗，却没捞到想要的结果，想逼着老蒋投降，人家偏不！这就让日本人有点纳闷了：“不对啊，当年成吉思汗来了，你们宋朝不也跪了吗？后来满洲人来了，你们明朝不也亡了吗？怎么到我们这儿，就死活不投降了呢？”
问得好！日本人可能一时半会儿没琢磨明白，这时代，它变了！变得不是武器，不是人种，而是人心，是脑袋里那根弦儿——一根名叫“民族主义”的弦儿，在一百多年的屈辱和挣扎中，在中国人的心里，悄悄地绷紧了！
那么，这“民族主义”，到底是个啥玩意儿？听着挺高大上，其实说白了，就是一种感觉，一种想法，一种让一大帮原本可能八竿子打不着的人，突然觉得自己是“一伙儿的”的感觉。
啥叫“一伙儿的”？就是咱们说着差不多的语言，长着差不多的脸，有着共同的祖宗（传说中的也算），生活在同一片土地上（或者认为应该生活在同一片土地上），更重要的是，咱们有共同的“敌人”或者说“参照物”——那些跟咱们不一样的“外人”。因为有了“外人”，才更显得咱们是“自己人”。
这种感觉一旦强烈起来，就变成了“主义”。这“主义”告诉你：你首先是你这个“民族”的一份子，你得忠于这个“民族”，忠于代表这个民族的“国家”（或者你希望建立的那个国家）。什么家乡情结、宗族观念、甚至宗教信仰，在“民族大义”面前，都得往后稍稍。为了这个民族的生存、荣誉、强大，你可以（甚至应该）牺牲一切，包括你自己的小命。
听起来是不是挺热血沸腾，挺有道理的？但这玩意儿，它是一碗饭，也是一碗药，甚至可能是一碗毒药，得看你怎么吃，谁来喂。
这碗名叫“民族主义”的饭，是什么时候开始在全世界流行起来的呢？要知道当时的人们可没有什么国家、民族概念！
要说源头，那得追溯到几百年前的欧洲。那时候，欧洲大陆上还没那么多清清楚楚的国家呢。老百姓效忠的，要么是某个国王、某个贵族老爷，要么就是教皇、某个教会。你问一个法国乡下的农民：“你是哪国人？”他可能一脸懵逼，会告诉你：“我是勃艮第公爵老爷的人。”或者“我是天主教徒。”“法兰西”？那是国王和他巴黎那帮人的事儿，跟咱关系不大。
转折点发生在哪儿呢？法国大革命！ 1789年，巴黎的老百姓把国王的巴士底狱给掀了，高喊着“自由、平等、博爱”，把国王送上了断头台。这一下可捅了马蜂窝！革命者们说了：“国家不是国王的私产，是我们所有法兰西人的！我们不是国王的臣民，我们是‘公民’！” 这种“主权在民”、“民族认同”的思想，就像病毒一样开始扩散。
后来出了个猛人拿破仑。这位科西嘉岛的小个子，带着打了鸡血的法兰西“国民”军队，横扫欧洲。他走到哪儿，就把法国的民族主义思想带到哪儿。但有意思的是，他这一通“输出革命”，反而把被他占领地区的民族主义也给激发出来了！西班牙人、德意志人、意大利人一看：“凭啥让你法国人说了算？我们也要建立自己的民族国家！”
于是乎，整个19世纪，就成了欧洲民族主义“觉醒”和“建国”的大时代。希腊人从土耳其奥斯曼帝国独立了，比利时人从荷兰独立了，意大利和德意志也结束了四分五裂的状态，分别统一成了现代民族国家。民族主义，成了推动历史车轮滚滚向前的一大动力。
这民族主义的觉醒，对世界来说意味着啥呢？
好处？当然有！
1. 凝聚力杠杠的： 它能把原本一盘散沙的人，因为共同的语言、文化、历史或者共同的“敌人”，凝聚在一起，形成强大的向心力。想想看，为了“民族大义”，大家可以暂时放下内部矛盾，一致对外，这战斗力能不强吗？
2. 建立现代国家的基础： 现代国家，很大程度上就是建立在民族认同的基础上的。有了民族主义，才有了“国民”的概念，才有了国家主权、统一法律、普及教育等等现代国家机器赖以运转的根基。
3. 反抗压迫的武器： 对于那些被殖民、被压迫的民族来说，民族主义是唤醒民族意识、争取独立解放的最有力的思想武器。你看后来亚非拉那么多国家闹独立，靠的是啥？主要就是民族主义这杆大旗。
但是！这碗饭要是吃得不对，或者被别有用心的人拿去当“兴奋剂”甚至“毒药”，那坏处可就大了去了！
1. 排外和歧视： 强调“我们民族”的独特性和优越性，很容易就滑向排斥甚至仇视“其他民族”。觉得“非我族类，其心必异”，这就是极端民族主义，你看纳粹德国对犹太人的种族灭绝，就是极端民族主义最可怕的恶果。
2. 侵略扩张的借口： 为了“民族的生存空间”（希特勒语），为了“民族的荣誉”（墨索里尼语），为了建立“大东亚共荣圈”（日本语），就可以理直气壮地去侵略、去掠夺别的民族。民族主义，往往是帝国主义和军国主义最好的“遮羞布”和“兴奋剂”。
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