凤鸣岐山，这是姬周造反之时搞出来的异象，跟商的天命玄鸟差不多的东西。
只不过比商汤的更进一步，他们不再是接受谁谁谁的命令，开始怎么怎么怎么的，而是他们自己想要怎么怎么的。
自古以来凤凰不落无宝之地，而吸引凤凰来到岐山的不是什么稀奇古怪的天材地宝。
只不过是一个人罢了，文王姬昌。
凤凰被他的德政所吸引，自愿来到他所居的地方。
是的，凤凰并不是来追随姬昌，也不是成为姬周的打手。
他只是到这一块地方来居住，到这一块被姬昌德政所改变的地方居住。
所以一个人的德政可以把一片偏远地方变成一块宝地，一块足以吸引凤凰这种无宝不落的瑞兽主动来投的宝地。
那么天命呢？那个自古以来高高在上，主宰众生的天命。
“殷商得古帝之令为他征伐四方，这样的天命，难道我们这些乱臣贼子还能比得过吗？”
“比不过。”
“可是凤凰这种遵循天命的瑞兽又怎么会到了我们这里呢？”
“那是因为您的德行。”
“所以天命不是来自于谁的命令，只是来源于人的德行，对吗？”
“恕我无法回答您的问题，这只有您自己才能找到答案。”
“也许我早已找到了答案，天命在我不在天。”
是的，虽然经常认为姬周打赢殷商，立天子之名，代表着人输给神，姬周也经常被认为是臣服于神的势力。
但实际上这纯扯淡，且不说到了殷商末期，殷商自家人都都想要把神的权利归于人，更何况是想要干掉殷商的姬周。
特么的，难道我造反是为了再给自己头上安一个爹？
还是一个吃人的爹，字面意义上的吃人那种。
商朝是吃人的，不仅是字面意义上的吃人，甚至还是制度性的吃人。
这不仅代表他们吃的人多，更代表了已经形成了制度的殷商里面，没有谁能够躲掉这个被吃的结果。
是的，没有任何人能够躲过。
小到那些平民，大到那些贵族、王室，甚至是商王自己。
因为祭品是分等级的，不仅是数量有区别，它的质量也有高下之分。
数量上好区分，不过多和少罢了。
你杀十个，我杀二十个，他杀五十，下一个杀一百，再下一个宰一千。
想法很好，可所有人都发现这么杀下去，等到后人祭祀他们自己的时候就没有多少祭品能给他们享用了。
甚至不仅仅是他们死后得到的祭品，他们活着时候的享受都未必还能得到保障。
因为他们的财富在大幅的缩水，嗯，也就是奴隶。
奴隶虽然不是人，可要是没了这帮奴隶干活，难不成让我这个主人去干奴隶干的活吗？
虽然有点地狱笑话，可人的成长是很漫长的，哪怕以婴儿作为祭品，想要他成型也得要4~5个月。
所以数量上的比拼在这种现实需求之下，自然而然的被控制住了。
数量上既然比不了了，那对质量的要求也就随之提了上来。
可人怎么划分质量呢？
美、丑、高、矮、胖、瘦这些标准用了一次之后，为了显示我祭祀的诚心，那自然得再添上一些标准，给祖先和神灵奉上更好的祭品。
勇武、诚实、善良、正义、邪恶、凶残、狠毒，这些或好，或坏，或者显而易见，或者微不可察自由心证的德行就这么的登上了祭祀的舞台。
可这些标准都用完之后，下一步又用什么呢？
而且有没有一个放之四海而皆准的标准呢？
毕竟大家都知道，数量的比拼还好说，多就是多，少就是少。
可质量的比拼就不一样了，吹毛求疵之下，怎么可能找不到你的质量疏漏之处？
恰好，这个世界上还真的有一样东西可以放之四海而皆准，贵贱之别。
虽然有点扯淡，但封神演义这部小说中虚构的姬昌被哄骗着吃了自己大儿子伯邑考的事儿，可能还真是那个时代的常态。
只不过吃人的人可能不是被哄骗的。
嗯，商朝祭祀完以后是要把祭品分给大家吃的。
分得祭品的高低，甚至还是一项荣誉。
你说你的祭品是勇武之人，可我的祭品是贵族。
什么狗屁贵族？老子的这个不仅是贵族，还是部落的首领。
最开始或许还是在对外掠夺，可慢慢的敌方贵族数量不够之后，大家瞄了瞄对方。
兄弟，你好香。
更不要说，以殷商那内服外服两分治理的制度，他们在对方的眼中到底是兄弟还是仇人还得另说呢？
就这么的一层层，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，天下八百路诸侯，无人不被吃，无人不可吃。
而作为顶点的商王吃的那自然是最顶点的贵族，商王文丁杀西周王季，季是姬昌的父亲。
所以真要是有人敢对姬昌和姬发说你得天下是因为天命，你看他抽不抽你就完事儿了。
也是因为姬周这从最开始就不信天命，不信神的态度，神权与王权之争才会在姬周彻底终结。
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