“我等山野莽夫，荒岭陋人，怎敢高攀明津王……”上官夕照说道。
“哪里，哪里……我是真的爱才惜才，求贤若渴呀……”飞龙说道。
“请明津王饶过我们吧，尊随我们内心的自愿，让我们回归自然天地，栖身山林，与清风明月，高山流水作伴，与鸟同鸣，与鱼同游，与兽同嬉吧……”司空牧野说道。
“既然二位先生执意如此，云某也不免强二位，尊重你们内心的自愿与自由选择……”飞龙说道。
“看来明津王的武力真是天下无敌呀……我们服气得没有话说……但还请明津王能尊重我们的信仰，观念，思想与文化，不要以你那套所谓民众自治之制来毁坏我们的这些传统……”林寒天说道。
“各位诸侯国君理解错了，我这民众自治之制并非要破坏各国的信仰，观念，思想与文化传统……”飞龙说道。
“难道你是想说我们的信仰是虚而你的那套制度是实吗……？”柳骏涛说道。
“不能说信仰为虚，制度为实。更稳妥的说法是制度对应的是人性的真实，与人性的真实的情形是平行关系，而信仰对应的是人性的拔高，是超越人性的实际状况的。因此由信仰所派生出来的观念，思想，文化等等也是属于如此，即它们都是超越人性的实际状况的，都是属于人性的拔高。为何出此言呢？因为人性的真实状况属于自己的现实层面，而人的信仰以及由这信仰派生出来的观念，思想，文化等等则属于自己的理想层面。为何叫理想层面？只需想一想信仰是因何而产生的就知道了。只要知道信仰是如何而产生的，也就知道观念，思想，文化等等是如何而产生的了。”飞龙说道。
“那你又来说说信仰究竟是怎么样产生的呢……？”方堪庭说道。
“信仰是如何产生的呢？信仰的产生缘于人的认识能力的局限。何谓认识能力的局限？生不知自己从何而来死不知自己向何而去，这是人的认识能力的局限。不知道这个宇宙之外是什么，这是人的认识能力的局限。不知道空间究竟是有限的还是无限的，这是人的认识能力的局限。不知道人的寿命为何被限定在一百五十岁之内，这是人的认识能力的局限。不知道人的精神和心灵的本质与终极依据是物质还是上帝，不知道人死后是否可以复活，不知道人死后是否还有灵魂的存在……等等，这些都是人的认识能力的局限。正因为这种未知和局限，使人无可避免地要产生出忐忑不安和恐惧的心理来……为了安慰内心的这种忐忑不安和恐惧的心理，信仰便自然登场了。由此可见信仰是作为安慰和指引人的认识能力局限的忐忑不安和恐惧的心理而存在的，所以不管是怎样的信仰，怎样的安慰方式，它都显然是要高过人性的真实状况才行，这样才能起到安慰和指引的作用呀，所以说信仰对应的是人性的拔高。有了信仰，自然就会形成观念秩序，形成思想，文化。因此，观念，思想，文化这些东西也对应的是人性的拔高。正如我们说西方的观念秩序是基督教信仰的观念秩序，西方的思想文化是基督教信仰的思想文化，千多年以来一直是如此。即便是后来那些逐渐反叛的观念，思想与文化，也是建立在围绕以基督教信仰为中心的基础事实上的，假如抽掉基督教信仰这个根基，那些反叛的观念，思想与文化也就连赖以产生的根源与基础的土壤都没有了，更遑论它连反叛的对象都找不到了……”飞龙说道。
“作为一个东方人，你却开口闭口的就言必谈西方，这究竟置我们自己的尊严与价值与何处……？你是否也可以多谈谈我们自己东方的信仰，观念，思想与文化呢……？”曹轩寂说道。
“我们东方的观念秩序是天人合一信仰基础上的观念秩序，我们东方的思想文化是天人合一信仰基础上的思想文化。儒道释法墨等等以及它们的互补兼有等等，皆是如此。儒家天命的天与人是直通的，平行的，道家的天在老子那里是天高于人的，且人是天生出来的，万物也是天生出来的，所谓道生一，一生二，二生三，三生万物。但是老子之后，道家的天就变成是与人直通平行的了。释家亦即佛家更是说人的真体真念在天，人通过寻回这真体真念就可以与天相通，与天合一。法家的严厉的等级秩序正是建立在天人合一这个基础上的。天与人合一，秩序就在天之内，也就是在人之内，因为二者合一嘛。那么所谓世界的中心，秩序，绝对，永恒，终极等等，也就都在这天之内，人之内了。既然天无言，人又与天合一，则这个世界的中心，秩序，绝对，永恒与终极等等自然就理所当然地由人来替代，操控和建立了……墨家的兼爱无差别的依据亦是天人合一的天，既然人人皆与天合一，那么人人在天的意义上这是无差别的，同一的，所以理当一视同仁，兼而爱之。然而事实上，因为缺乏超越天，超越宇宙，超越人的更大在者的存在，与天合一无差别的人也就失去了所要服膺的对象而只能靠彼此之间的搏弈去决定一个秩序与中心……于是所谓的无差别最终还是要不可避免地要变成有差别，甚至要最终变成等级森严的有差别……”飞龙说道。
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