“难道基督信仰给人提供的就是这些了？假如它是肯定个体自愿与自由是排在第一位的，是最起码的基础，那么还把上帝的位置置于何处？难道要置于人的个体自愿与自由之下吗？”丹宏说道。
“个体自由显然是要居于上帝意志之下的。但这从来不构成对人的强迫。因为没有谁可以成为上帝意志的代言人，包括一切君子，贤人，圣人，明君，圣君，主教，教皇等等。这种自我个体自由的边界意识与认识靠的是自己的自觉自愿，而不是哪一个人对自己的强迫。因为人既为上帝所造，乃受上帝限定，是故作为人的个体自由即便是到了最大化的顶点也超出和突破不了这个限定，正是在这个意义上，这限定就成了人的个体自由与权利的顶点和极限。因此可以说上帝对人的限定即是人自身的最大个体自由与权利。上帝赋予了人自由意志，因此人的始祖才拥有了偷吃禁果的选择。上帝的目的人无法去判断，但人被赋予了自由意志却是不争的事实。这自由意志既然是上帝所赋予，那么尊重这自由意志，便是尊重上帝的赋予。由于在上帝面前是人人平等的，所以所谓尊重人的自由意志就是尊重每一个平等之人的个体自由，自愿，这是每一个人最基本的需要去扞卫的权利之一，所谓天赋人权，就是上帝赋予人自由意志的权利，这是必须要去尊重和扞卫的。当然，上帝不只是赋予了人自由意志，上帝创造人，这就是赋予了人生命的权利，上帝赋予了人灵魂与理性认识能力，这就是赋予了人追求幸福的权利。所以所谓天赋人权就是上帝赋予了人生命的权利，个体自由自愿的权利，追求幸福与财富的权利等等……由此可见，基督信仰反而给人提供了个体自由自愿的权利必须受到尊重，保护和扞卫的终极理论依据和基础。”飞龙说道。
“那么往未来走，到底是儒家理论更能引领世界还是基督信仰更能引领世界？”丹宏说道。
“未来的发展必然要走向不同地域，国家，民族，种族之间的交往，交流，融汇，合作与竞争并存的格局，传统儒家所强调的那套建立在血缘血亲关系纽带上的亲情伦理显然已经无法应对和满足这种大交往大融汇大合作与竞争的需要……如果要讲亲情伦理，那也只能是一种更大层面和格局的四海皆兄弟姊妹的亲情伦理，而基督信仰的上帝面前人人平等，上帝面前人人皆是弟兄姊妹的说法则为此提供了终极理论依据。所谓亲情伦理从广义的层面上来说，不正是如此吗？所谓亲情，就是两个没有血缘关系的陌生人的结合，这就是狭义的亲情伦理。可见没有血缘关系也可以构成亲情，那么从广义的角度来说，没有血缘关系的来自五湖四海的人成为有亲情的弟兄姊妹便不足为奇不足为怪了。”飞龙说道。
“有道理。”丹宏说道。
“我们不要去思考这场自我意识与宇宙世界的存在还未发生以前的状况，因为但凡我们所思所想乃无不处于这存在已经发生之后。未发生之前，我们连我思我想这种能力都还不存在，都还未被赋予，又怎知它之前的情形呢？在这里我们就要为自己的理性认识能力划界了。越出这边界之外的，我们最好保持沉默和敬畏，切不要去糊言乱语。”飞龙说道。
“凡见妇女动了淫念的，这人在心里已经与她犯了奸淫。这种情形恐怕无人能幸免，又当如何理解呢？”丹宏说道。
“这句话在我理解就是人身上的欠缺与裂伤是不可能仅依靠自己就可以战胜的。淫念，这应说是无人能够例外的先在欠缺与裂伤，无论人怎么去努力也不可能使之绝对消除，当然丧失健康与生命垂危的人不在此例，这里所指是健康的正常的人。要逾迈这一点，得依靠上帝的救赎。”飞龙说道。
“为何师傅师公他们要说人的自由意志可救赎自己的本罪但救赎不了自己的原罪呢？”丹宏说道。
“因这自由意志在一开始作出背反上帝的选择时已铸定了它的不可逆，选择的行动一经作出，即便在行动中途产生后悔，有时也已经不可逆转了。”飞龙说道。
“然而上帝当初赋予人自由意志之时便已料知了人对袘的必然背叛，明知会如此，袘为何还要赋予人这些东西？其目的何在？”丹宏说道。
“我们从我们的自由意志的理解出发，可能会认为上帝赋予人可自由选择的目的，就是在审美人的选择挣扎，上帝在拣选人，在考验人等等，但这些终归只是人自己的理解，对于上帝真实的目的，人又怎么可能知道呢？”飞龙说道。
“那么上帝会救谁呢？”丹宏说道。
“其实一个人在自己的内心里是应该大致可以知道和清楚自己究竟在不在被上帝的拯救之列的，因他自己心中的那种莫名的被赋予的不可遏止的强烈的绝对律令的道德感，使命感以及相信唯灵拯救的信心并及为此付出的行动等等已经大概告诉了他。终其一生，一个人最关键的就在于他的信心，是信还是不信？是不可抑制的怀疑还是确信无疑的坚定？一切都会过去，唯有那原初的自我永恒，去坚信它，去抓住它，去顺应造物主的指引与安排，这就是我该要去走的道路，我但愿你也能够是如此。”飞龙说道。
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