缁衣，布鞋，僧帽，小沙弥。
与比丘师父修行。
晨钟暮鼓，诵经礼佛？
不。
他与师父总是睡到自然醒。
他不知道什么是修行。
师父说，他也不知道。
甚至，他师父比他不知道的事要多。
他师父甚至想不明白为什么要出家，为什么要做和尚。
而他，早已有了答案。
混口饭吃。
当和尚，是为了填饱肚子。
世事繁杂，无论做什么，都要填饱肚子。
谁给他一口饭吃，他就跟谁走。
只不过，师父先找到了他。
倘若，师父是乞丐，他便是乞丐；师父是道士，他便是道童。
至于为什么师父找到他，这个问题，师徒二人都清楚——他生的很好看。
唇红齿白，眉清目秀。
有一副很好的皮囊。
他们常常游走于小镇村头，开坛讲法。
沙弥不讲法，只闻法。
师父开坛，他恭立倾听。讲法时，总有妇人对他嬉笑。
阿弥陀佛。
讲的什么法？
讲的欢喜妙法。
讲来信众，求佛法普渡，女弟子则入屋中与师父、诸长老行欢喜法。
他也在其中。
因为许多信众却是为他而来。
甚至，还有许多，专程而来。
即是妙法，自然引信众趋之若鹜。
初时三五天一求法，继而一二天求三法……
最后，常得数十众。
行法于朝暮，朝暮之间，最终成仙丹一粒。
若是男弟子，则有师父一人，身披袈裟，闻得二三事，开坛行法事。
法事需财帛。
初时三五百，进而三五万，最后三五百万。
倘若，尚有家资，则又有水陆法会，仪轨七天七夜，分设内坛、外坛数十坛场。
盖诵经、拜忏、放焰口、授戒、放生、由上百位僧人共同修持。
师父已不能做主法者，主法者又有旁人，是为大长老。
寺有十三长老。
大长老，盖为主持之下第一人。
如此靡费三五亿。
倘若，无有家资……
他也常有疑惑。
是否这便是修行。
他师父说——
“我虽不知何为修行，但这绝非修行。”
“那我们在做什么？”
“骗财骗色骗得七情六欲，以成仙丹一粒。”
“仙丹有何用？”
“仙丹也无用。”
“既然无用为何还要仙丹？”
“世上太多无用事，无用人；无用人行无用事得无用果，成此无用世界。你我皆无用。为何还要存于此世间？”
“既来之则安之。”
“阿弥陀佛，所以，不必问。世事皆有因果，你我今日业障，来日必得果报。”
“师父既知业障，为何还要行此无用事？”
“阿弥陀佛。既来之，则安之。”
果报。
双十岁，三师七证见证，受二百五十条具足戒。
为僧宝，做比丘。
法号修明。
拜寺十三载，不知庙门向哪开。
今日为比丘，为僧宝，正式受戒方知寺名为“万全”。
他受具足戒。
师父受果报。
行欢喜事间，为云天自在宗所诛绝。
他承了师父的事。
具足戒。
二百五十条，四波罗夷、十三僧残、三十舍堕、九十单堕、四悔过、一百众学、七灭诤。
凡有重罪，戒杀、盗、淫、大妄语……
万全寺戒杀者，不戒杀，戒生灭分别心：
诸法无我，诸行无常。若遇众生沉沦苦海，送其早脱皮囊，是拔苦与乐，何罪之有？
应杀便杀，是名真持戒。
万全寺戒盗者，不戒取，戒我所占有心：
世间财物，本无定主，因缘聚散，如露如电。大道之行，天下为公。菩萨取用，不为一己私欲，而为普济群生，取万金而不挂怀，与空手而行无二无别。
应取便取，取而不取，是名真持戒。
万全寺戒淫者，不戒行，戒尘欲染着心：
凡夫愚痴，贪着其乐，被欲念缠缚，故堕苦海；真修行人，了知欲性本空，行其事而不滞于心。饥来吃饭、困来眠卧，自然而为，不生贪染，反是乐空双运、转贪成智，方便法门。
应行便行，行而无行，是名真持戒。
万全寺戒妄者，不戒言，戒欺诳利养心：
凡所有相，皆是虚妄；言语文字，本是假名。凡夫执言为实，分真假、辨是非，故有 “妄语” 之缚。说神通、言证果，如同以黄叶为金，止小儿啼哭，何妄之有？
度化恶人，镇服群邪，皆是菩萨方便，虽妄语百千句，无一句是为私利，无一句存欺心。
应说便说，妄而不妄，是名真持戒。
阿弥陀佛。
修明自知佛法无边，苦海无涯！
是以，蒙昧讲法。
他有好皮囊，得更多善信。
他有好口舌，得更多檀越。
善信越多，越发蒙昧；檀越越多，越发饥渴。
蒙昧于此身困于苦海；
饥渴于此身空虚无助。
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