很多人以为，外家功夫不过是硬桥硬马、筋骨皮的苦熬苦练；
内家功夫则是静坐吐纳、练气养神的玄虚之道。
这种看法，其实是非常片面的。
如果真是那样，那尹志平穿越前在现代社会看到的那些健身训练，也是熬练筋骨。
现代健身讲究负重、拉伸、重复训练，确实能增强肌肉力量、扩大肺活量、提高耐力，但这些都有明确的生理极限。
人体的骨骼、关节、韧带都有其承受强度，一旦超过，就会造成损伤，甚至留下终身隐患。
这种锻炼方式，更准确地说，应该称为体育锻炼，而非真正的功夫。
而武学，无论是外家还是内家，都远不止于此。
外家功夫虽重筋骨皮的锻炼，但更注重通过特定的呼吸法、站桩功和技击训练，将外在的力量与内在的劲道结合起来。
内家功夫看似静坐，实则通过吐纳导引、经络运行，将真气贯通全身，使身体的潜能得到深层次的开发。
因此，武学与单纯的体育锻炼有着本质的区别。武学追求的是身心合一、内外兼修的至高境界，而非简单的身体素质提升。
它不仅能增强外在的力量，更能开发内在的潜能，使武者在技击、养生、心智等多方面都得到提升。
武学中常说的真气，并非寻常空气——人活一世，口鼻呼吸从未停歇，体内哪能囤积大量空气？
每一次吸气纳新、呼气吐浊，都是与外界的交换，可见这“气”绝非有形之息，而是通过吐纳、站桩、打熬等特殊法门，从血肉筋骨、天地元气中凝练出的一种无形能量。
这能量的聚与发，都离不开呼吸的引导。就像农夫灌溉田地，需借沟渠引水，真气的流转也需以气息为“渠”：打坐时吐纳绵长，是让这股能量在经络中慢慢积攒，如细流汇成深潭；出拳时呵气沉腰，是将这股能量顺着臂膀催发出去，如潭水奔涌成浪。
若举个浅例，寻常人练深蹲，不过是反复屈伸下肢，靠肌肉记忆积累力量，练到极致也只是腿力见长；可若练武者练深蹲，必配合“吸提呼沉”的节奏——吸气时提肛收腹，让能量往丹田汇聚，呼气时沉肩坠胯，让能量顺着双腿下沉扎根。
这般练法，不仅下肢力量涨得更快，还能让能量在腰腿间流转，比单纯的体育锻炼更进一层。
但这仍算不得武学，真想达到轻功里“身轻如燕”的境界，需让凝练出的真气遍布全身：运气时真气裹住筋骨，如给身体覆上一层轻盈的气膜，纵身时真气托着躯干，似有无形之力向上牵引。
就像枯叶本有重量，可被气流托住时便能随风飘飞，真气便是武者身上那股能“托住”自身的无形之力，这才是武学与寻常锻炼的根本差别。
若要比喻，它更像是人体内的一副内外机甲——外甲可护筋骨、强皮肉，交手时真气充盈四肢百骸，令关节、骨骼、肌肉皆得强化；内甲则如引擎，驱动心跳血流，调和脏腑，使内外合一。
外家功夫，以动为纲。如洪七公，虽精研降龙十八掌这等至刚至猛的绝学，平日练功亦重外炼筋骨，以外部之力蓄养内劲，再反哺脏腑。
是以，即便练外门，亦需时常打坐调息，以求阴阳平衡。
内家功夫，虽以静为主，然静坐之后，仍需演练招式，使真气遍布全身，化为可施之技。
故曰：内家外家，若至绝顶，终归一途。只不过，至高境界时，外家向内反哺不及内家深彻，于是世人多以为外不如内。然对中流之辈而言，外家往往进境更快。
郭靖少年时随江南七怪学艺，所修皆为外门功夫。他资质虽钝，却肯下苦功，练就一身蛮力。
然彼时他所习，多在筋骨之力，尚未触及内劲门径，可与寻常蒙古骑兵相较，已经有了明显优势。
可他遇少年尹志平时，对方所修乃内家心法，招式灵动，气脉悠长，就能将郭靖耍得团团转。此正应外家未得内助，难敌内家巧劲之理。
然柯镇恶又能碾压少年尹志平，盖因其外门功夫根基扎实，数十年江湖搏杀经验，使他在实战中占尽上风。可见外家若练至精深，配合丰富阅历，亦能克制未臻化境之内家。
后来杨过执玄铁重剑，于海潮中炼体，明显偏向外家。然其内功亦不弱，故能以重剑之威，辅以浑厚内力，自成一派。此例又证：内外兼修，方为王道。
由此观之，内家外家，实无绝对高下。外家进境速，内家根基稳；初学时外家易见功，至高处内家更圆通。然武学真谛，在于取长补短，内外兼修，方能臻于化境。
不过真正令人神往的还是天龙时期的真气外放。段誉的六脉神剑，以指尖凝聚真气化作无形剑气，远隔数丈便能洞穿金石；
鸠摩智的火焰刀，将内力凝于掌缘如弯刀般锋利，隔空便能劈裂坚木。这般远距离攻击手段，堪称武学中的“破壁之技”——无论对手拳脚多刚、身法多快，若连近身都做不到，纵有千般本事也无从施展。
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