“《山海经.海内北经》记述：
昆仑虚南所，有泛林方三百里。从极之渊深三百仞，维冰夷恒都焉，冰夷人面，乘两龙。一曰忠极之渊。
阳污之山，河山其中，凌门之山，河出其中。
王子夜之尸，两手、两股、胸、首、齿，皆断异处。
舜妻登比氏生宵明、烛光，处河大泽，二女之灵能照此所方百里。一曰登北氏。
有专家认为冰夷就是河伯，也就是《山海经》中排在第三位的水神，但是我对此却另有想法。从冰夷我们很容易地就会联想到东夷，既然东夷指的是东部沿海部族，那么冰夷就有可能是中原炎黄部族对生活在昆仑虚附近冰原上族群的称谓。
《海内北经》记述昆仑虚的南面有一片泛林，何谓泛林？文献记载解释为：其名取自林木泛滥布衍的地理特征。但我却直接从泛的字面意思理解为漂浮在水面上的树林，就如现代沿海而生的红树林一样。
《山海经.大荒北经》记述：
西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。
我从其下有弱水之渊环之推测泛林应该生长在弱水之上。另外，从现代地图看阿尔金山与昆仑山之间有一条河——车尔臣河。车尔臣河发源于中昆仑山的木孜塔格现代冰川，主要由冰川雪水和地下水汇聚而成。车尔臣河是塔里木盆地东南部径流量最大的一条河流，是历史上流入罗布泊的第三大河流。在《水经注》中，它被称为阿耨达大水，也曾在出昆仑山口后分为左、右两支，一支入台特玛湖，一支尖灭在大漠之中。但到了唐至五代时，原古且末国所在的左支，即已湮灭，只剩下了右支，即现在的车尔臣河。
因为幼泽（罗布泊）曾经是黄河的源头，那么车尔臣河成为黄河的支流就没错了，如此才会有《海内北经》之记述：阳污之山，河山其中，凌门之山，河出其中。而舜妻登比氏之女宵明和烛光的后裔就应该生活在幼泽边。为何是后裔呢？因为后面记述说二女之灵能照此所方百里。一曰登北氏。只有部族后裔才会把先祖神话并世代传承。
《海内西经》在泛林之后紧接着记述的就是深百仞的从极之渊，这说明从极之渊和泛林相邻。我们知道昆仑虚就是现代的昆仑山，而昆仑山的南面从地理方位看应该就是现代的西藏阿里地区。
我以前曾经看过马丽华编着的长篇纪实文学作品《西行阿里》。她的作品里提到了阿里的象雄文明和苯教，因此我对象雄文明产生了兴趣，就查找了一些资料。
古象雄王朝曾统一了号称十八万户部落的十八国，建立起了威震中亚的古象雄王国。象雄王朝鼎盛之时，曾具有极强的军事力量，人口众多，疆域辽阔。象雄王国穆氏王子辛饶弥沃佛陀创建了完整的九乘教法和教义，就是古象雄佛法。
到了现代，俄罗斯、印度、尼泊尔、不丹、外蒙古等地方仍然有很多人称自己为象雄人的后裔，传播象雄佛法的雍仲苯教寺庙依然存在，传承古老的象雄文化。中国古象雄文化是集草原文化、高原文化、波斯文化等多种文化的大集合中华文化体。
象雄文化在象雄经书中记载有一万八千年。古象雄文化的宗教体系经过辛饶弥沃佛和不同时期的佛陀传播，影响着古时印度教、耆那教、后来印度佛教的产生。如今藏区以及印度、尼泊尔、不丹、蒙古国、俄罗斯等地区仍然有很多象雄文明中产生的宗教文化的遗迹和寺庙、僧侣，从藏区到世界各地有很多的人信奉象雄文化中的古象雄佛法。
虽然西藏的正史是从公元七世纪，松赞干布兼并统一西藏各部落，建立强盛的吐蕃王朝，并创立藏文开始的，但现代的考古发现却证明：古象雄文明才是西藏文明真正的根。
据汉文和藏文典籍记载，象雄古国(事实上是部落联盟)，史称羌同、羊同；在七世纪前达到鼎盛。《藏族人口史考略》一文记载，根据军队的比例，象雄人口应不低于一千万。后来，吐蕃逐渐在西藏高原崛起，到公元八世纪，彻底征服象雄古国。此后，象雄文化渐渐消失。
西藏本土古老佛教苯教的文献被专家称为象雄密码。《吐蕃王统世系明鉴》记载：自聂赤赞普至赤杰脱赞之间凡二十六代，均以苯教护持国政。而当时的古象雄文字，主要用于雍仲苯教经书典籍的书写。
苯教的苯只是藏文的音译，雍仲苯教简称苯教，是辛饶弥沃所传的教法，雍仲苯教发源于西藏古象雄的冈底斯山和玛旁雍错湖一带。
象雄古王国建立于公元前一千五百年直至西元元年之间的铁器时代，于六百四十五年亡于吐蕃王朝。雍仲苯教是古象雄文化的传承者。
苯教大体上可分两种：原始苯教和雍仲苯教。原始苯教又称为斯巴本，当今还无法确定原始斯巴苯教的创始人是谁，但可以肯定的是苯教一词并非和辛饶弥沃祖师的教理同时产生，大概在石器时代，辛饶弥沃祖师出生之前，中亚地区就已经盛行着各种各样的原始信仰，那就是被统称为原始苯教的多神崇拜，这个时期被藏地学者称为多苯时期或笃苯时期。有：龙苯、赞苯、祭苯、占卜苯、招财苯、魔苯、沐浴苯等三十多种原始苯教。原始苯教的巫师们为民众禳解灾祸，祛除病邪，拥有众多的信徒。这证明苯教一词其含义涵盖范围非常广，原始苯教和流传于中亚、东北亚、美洲印第安部落的萨满教有着千丝万缕的联系。
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