《风起陇西》首播当晚，胡戈在剧组微信群发了条语音，声音抖得像手机开了震动模式：“破3了！收视率破3了！林闲你快看微博热搜，咱俩名字绑在一块儿挂在第六！”
林闲点开微博，热搜第六赫然是：#胡戈林闲 历史剧玄学顾问#。
点进去，第一条热评来自一位认证为“中国社会科学院历史研究所研究员”的用户：
“从业三十年，第一次看到细节考究到这种程度的历史剧。‘夜观天象’那场戏里，天文望远镜的焦距调整方向完全符合公元228年实际星图，连大气折射造成的视差都考虑进去了。更绝的是诸葛亮那句‘异域之恸’——虽然史料无载，但根据《三国志》裴松之注引的佚文，诸葛亮确实在与李严的信中提到‘天象示警，似有远悲’。这个‘远悲’，剧组用‘异域之恸’来演绎，简直是神还原！”
下面跟了七百多条评论：
“原来真有出处？我还以为是编剧瞎编的！”
“所以林闲那个玄学顾问是真的懂玄学？”
“胡导这次下了血本啊，连社科院大佬都炸出来了。”
胡戈又发了条语音，这次是狂笑：“闲哥！社科院官微转发了这条评论！还加了句‘期待与剧组学术交流’！我他妈这辈子没这么有文化过！”
林闲笑着回了个表情包，脑子里却响起系统提示：
“Ω-777世界发来新消息：‘情感标准化程序已暂停。最高议会宣布将对‘情感价值’进行为期三十日的重新评估。评估依据之一：从宿主世界《风起陇西》剧集中提取的137种‘非标准化情绪样本’。”
紧接着，第二条消息：
“附言：‘你们的一场戏，证明了我们禁止的东西，值得存在。我们正在学习……什么是‘值得’。’”
林闲盯着那句“值得存在”，心里某个地方轻轻动了一下。
这时，手机又震了——是杨宓发来的视频通话。
接通，屏幕里出现杨宓敷着面膜的脸，背景是家里的客厅。她声音闷闷的：“我刚看完《风起陇西》首播。林闲，你老实交代，那个‘异域之恸’……是不是跟Ω-777有关？”
林闲顿了顿：“为什么这么问？”
“因为刘华老师演那段的时候，”杨宓撕下面膜，眼神认真，“我哭了。不是感动哭的，是……共鸣哭的。就像听到很久以前自己的哭声，被存在磁带里，现在突然放出来了。”
她顿了顿，补充：“而且哭完我还想笑，觉得那群穿灰衣服的人，终于也有人替他们哭了。”
林闲沉默了几秒，轻声说：“他们现在……在学着替我们笑。”
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第二天，史学界的反应继续发酵。
北京大学历史系在官方公众号发了篇长文，标题就叫《当学术严谨遇上艺术想象：从〈风起陇西〉看历史剧的新可能》。
文章里写道：
“传统历史剧往往陷入两个极端：要么过于拘泥史料，拍成纪录片；要么胡乱改编，拍成穿越剧。《风起陇西》找到了一条中间道路——它在硬核的史实框架内，植入了柔软的‘历史可能性’。”
“以占卜仪式为例，剧组没有选择现存最完整的《龟策列传》版本，而是采用了一套学界仅存零星记载的‘蜂蜜护手法’。我们查阅资料发现，这套手法确实存在于汉代民间巫术中，只是从未被影视作品还原。剧组能挖出这样的细节，背后必有高人指点。”
“更值得深思的是‘夜观天象’的演绎。诸葛亮看到的不仅是凶兆，还有一种超越时代的、对‘人类共同命运’的悲悯。这种演绎看似‘超现实’，实则触及了历史研究的本质：我们复原的不仅是事件，更是那个时代的人，如何理解他们所处的世界。”
文章最后@了胡戈和林闲：“期待二位的下一部作品。另，林闲先生，如果方便，可否分享您的参考资料库？学术界很需要这样的‘民间宝库’。”
胡戈把文章截图发来，附言：“闲哥，你现在是学术界认证的‘民间宝库’了。下次有人问你哪儿毕业的，你就说‘平行宇宙历史系’。”
林闲回了个捂脸的表情。
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三天后，社科院历史研究所真的派了个三人小组来剧组“学术交流”。
带队的是位六十多岁的老教授，姓陈，戴副厚眼镜，见面第一句话是：“林先生，您那套占卜仪式的资料，是从哪个墓里挖出来的？”
现场顿时安静。
胡戈赶紧打圆场：“陈教授您说笑了，我们这是剧组，不是考古队……”
“我没说笑。”陈教授从公文包里掏出一沓复印件，“这是湖北张家山汉墓出土的《引书》残片，上面记载了一种‘灼龟蜜手法’，描述跟你们剧里的一模一样。但这残片去年才完成修复，学术界都没几个人看过全本。”
他盯着林闲：“林先生，您是怎么知道的？”
所有人都看向林闲。
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