舜继位第十年，人族政治稳固，民生安定，可舜仍有一块心病——部落间虽无大规模冲突，却仍有因伦理失序引发的矛盾：有的子女不孝顺父母，有的兄弟因财产反目，有的夫妻相残——这些矛盾，非律法能彻底解决，需以文化教化，以伦理约束。
议事殿内，舜召来金灵圣母、麒和与司教卿契，商议文化教化之事。“律法可惩恶，却难劝善。棠生先生说‘红尘大道，以伦理为基’，若能制定伦理规范，以音乐教化百姓，定能减少矛盾，促进和谐。”
麒和眼中闪过赞同，手持和光融灵盏：“新帝所言极是。红尘界以‘伦理’为秩序核心，臣可结合洪荒实际，制定‘五伦’道德规范——父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。父当以义待子，母当以慈护子，兄当以友待弟，弟当以恭敬兄，子当以孝待父母。”
契也道：“‘五伦’需融入教化，臣可将‘五伦’编写成通俗易懂的歌谣，在学堂与部落中传唱；同时，可在各部落设立‘伦理堂’，由贤德老人讲解‘五伦’故事，引导百姓践行。”
金灵圣母补充道：“音乐教化，可辅‘五伦’推行。截教有‘音波道法’，可借音乐传递道韵，净化心神。贫道可协助收集各地音乐，创作一部乐章，以音乐的祥和之气，熏陶百姓心性。”
舜大喜，当即下令：“好！麒和先生负责制定‘五伦’规范，契负责推广‘五伦’教化，金灵圣母负责收集音乐、创作乐章。吾将此文化革新，定为‘教化兴邦’之策，传告各州。”
麒和很快便制定出“五伦”规范，并附上具体的践行方法：父母需抚养子女至成年，子女需赡养父母至终老；兄弟分家时，需平分财产，兄不可多占，弟不可争抢；夫妻需相敬如宾，不可相互猜忌、暴力相向。他还亲自前往各部落，讲解“五伦”故事：舜孝亲的故事、伯奋友弟的故事、苍舒慈子的故事——这些故事，通俗易懂，百姓们听后，纷纷点头认可。
契则将“五伦”编成歌谣：“父义子孝家和睦，母慈兄友福满堂，弟恭夫妻相敬处，五伦践行人安康。”他派学堂的学生前往各部落，教百姓传唱，歌谣朗朗上口，很快便传遍九州。
与此同时，金灵圣母开始收集各地音乐。她走遍九州，收集了冀州的《土方歌》、青州的《渔歌》、扬州的《木歌》、豫州的《农歌》——这些歌谣，皆来自百姓的日常生活，充满了人间烟火气。
金灵圣母将收集的歌谣带回亳都，与舜、麒和一同创作乐章。她以截教音波道法为基，融合各地歌谣的旋律，麒和以瑞气融入音乐，增添祥和之气，舜则亲自填写歌词，歌词内容多为“五伦”故事与治水、农耕的功绩。
三年后，一部包含九段乐章的《九韶》终于创作完成。第一段《天道章》，歌颂天道庇佑；第二段《人道章》，赞美尧帝与舜的功绩；第三段《五伦章》，传唱“五伦”道德；第四段《治水章》，讲述大禹治水的艰辛；第五段《农耕章》，描绘农田丰收的景象；第六段《九州章》，展现九州统一的繁荣；第七段《选贤章》，赞扬选贤任能的制度；第八段《礼仪章》，传递礼仪规范的重要；第九段《和谐章》，祈求人族和谐、洪荒安宁。
《九韶》首次演奏，是在亳都的祭祀大典上。金灵圣母手持金簪，引动音波道法，乐师们演奏起《九韶》——旋律时而激昂，如黄河奔涌；时而舒缓，如春风拂面；时而祥和，如祥云缭绕。音乐响起的瞬间，亳都上空的人族气运龙影，变得愈发温顺，百姓们的脸上，露出平和的笑容，心中的戾气与猜忌，渐渐消散。
“此乐只应天上有，人间难得几回闻！”赤精子恰好从亳都经过，听到《九韶》，眼中满是惊叹，“此乐蕴含祥和道韵，能净化心神，教化百姓，新帝此举，功在千秋！”
《九韶》很快便在九州推广，不仅用于祭祀与朝会，还传入寻常百姓家——农闲时，百姓们聚集在部落广场，演奏《九韶》，传唱“五伦”歌谣；学堂里，学生们一边学习文字，一边演奏《九韶》片段；伦理堂里，老人们结合《九韶》的《五伦章》，讲解伦理故事。
一年后，效果显着：部落中子女不孝、兄弟反目的事件减少了九成，夫妻相残的事件几乎绝迹。有的部落首领感慨：“《九韶》之乐，比律法更能教化百姓；‘五伦’之德，比刑罚更能约束人心。”
舜站在学堂外，听着里面传来的《九韶》乐声与“五伦”歌谣，心中满是欣慰。金灵圣母、麒和与契陪在身旁，眼中满是认可。“文化教化，才是人族长久兴盛的根本。”舜的声音温和，却充满力量，“‘五伦’定伦理，《九韶》润人心，人族的文化根基，终于稳固了。”
麒和笑着道：“新帝推行‘教化兴邦’，人族文明又迈进一步。这股文化兴盛的道韵，会顺着因果线，传至混沌，为棠生堂主提供最后的破锁之力。”
此时的混沌紫霄宫，棠生正集中全力，冲击鸿钧天道锁链的最后一节。《九韶》的祥和道韵、“五伦”的伦理之光、百姓践行教化的愿力，化作一缕缕纯净的红尘道韵，涌入他的体内——这股力量，带着人族的文明之光、伦理之基、和谐之愿，让他的“混沌红尘双力破锁印”，终于达到了巅峰。
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