涵灵禅师说：“习外功者，劈、击、点、刺，念念皆在制人，这是重于攻。攻者非但能够杀人，亦能够自杀，故称为死机。习内功者，运气充体，如筑壁垒，念念在于自保，任他来攻，纵有硬功和兵器，亦不能毁其得逞，终必知难而退，故称为生机。”
武术中，外功指习武者经过专门的系统训练，使身体表皮部分具有比常人较强大的抗击力和抗磕碰的能力，达到外壮的效果。
修炼肉身者追求肉身成圣、金刚不坏。
肉身成圣指修仙者通过持续修炼肉身，直接成就仙体并获得神圣地位，无需死后封神或舍弃肉体，代表超凡入圣、脱胎换骨的最终境界。??
修炼方式?专修肉身，通过积累法力道行实现“形神俱妙”，使肉体与神识同步升华。??区别于“尸解仙”的舍弃肉体、仅元神成仙和“鬼仙”的执念成仙，肉身成圣属“白日飞升”，代表更高层次的成就，也就是人仙。??
金刚不坏之身是佛教术语，指佛陀证得的法身，以金刚石的坚固特性为喻，象征其永恒不灭的本质。该概念源自《涅盘经》《大宝积经》等经典，被定义为超脱三界、不可摧毁的终极境界。
在佛教教义中，金刚不坏之身是修菩萨行的正果，兼具法身的本体坚固性与慈悲救度的功德属性。《心地观经》将其与菩萨行关联，《理趣释》以“大慈甲胄”阐释修行内涵，而《金刚经》则以般若智慧破烦恼象征其超越性。禅宗虽承认其譬喻意义，亦强调诸法空相的终极否定。
《涅盘经》曰：“云何得长寿金刚不坏身？”
《心地观经》：“不如代父母及众生修菩萨行，当得金刚不坏之身，还来三界救度父母。”
《宝积经》五十二曰：“如来身者，即是金刚之身，不坏之身，坚固之身。”
理趣释曰：“常以大慈甲胄而自庄严，获得如金刚不坏法身。”
这里说的金刚不坏之身即是修成正果之后的佛身。
那么，为何叫金刚不坏之身呢？ 金刚即金刚石，是一种极为坚固的矿物，佛经上或用来比喻佛的法身。如《大宝积经》卷五二：“如来身者，即是法身，金刚之身，不可坏身，坚固之身，超于三界最胜之身。”又如《涅盘经》卷三：“云何得长寿，金刚不坏身。”后亦用为典故。如南朝梁·沈约《谢示华严缨珞启》：“法身与金刚齐固，常住与至理俱存。”又如唐·广宣《安国寺随驾幸兴唐观应制》诗：“初传宝诀长生术，已证金刚不坏身。”由此来看，金刚不坏之身源于佛教，是佛教中的专有名词。
《涅盘经》卷三：“云何得长寿，金刚不坏身。”后亦用为典故。
《大般涅盘经》卷三：云何得长寿，金刚不坏身。复以何因缘，得大坚固力。云何于此经，究竟到彼岸。愿佛开微密，广为众生说。云何得广大，为众作依止。实非阿罗汉，而与罗汉等。云何知天魔，为众作留难。佛说波旬说，云何分别知。云何诸调御，心喜说真谛。正善具成就，演说四颠倒。云何作善业，大仙今当说。云何诸菩萨，能见难见性。云何解满字，及与半字义。云何共圣行，如娑罗娑鸟。迦邻提日月，太白与岁星。云何未发心，而名为菩萨。云何于大众，而得无所畏。犹如阎浮金，无能说其过。云何处浊世，不污如莲华。云何处烦恼烦恼不能染。如医疗众病，不为病所污。生死大海中，云何作船师。云何舍生死，如蛇脱故皮。云何观三宝，犹如天意树。三乘若无性，云何而得说。犹如乐未生，云何名受乐。云何诸菩萨，而得不坏众。云何为生盲，而作眼目导。云何示多头，唯愿大仙说。云何说法者，增长如月初。云何复示现，究竟于涅盘。云何勇进者，示人天魔道。云何知法性，而受于法乐。云何诸菩萨，远离一切病。云何为众生，演说于秘密。云何说毕竟，及与不毕竟。如其断疑网，云何不定说。云何而得近，最胜无上道。我今请如来，为诸菩萨故。愿为说甚深，微妙诸行等。一切诸法中，悉有安乐性。唯愿大仙尊，为我分别说。众生大依止，两足尊妙药。今欲问诸阴，而我无智慧。精进诸菩萨，亦复不能知。如是等甚深，诸佛之境界。
《大宝积经》卷五十二：如来身者，即是法身，金刚之身即不可坏身，坚固之身，超於三界最胜之身。
证得金刚不坏之身，在佛门可当金刚力士，护法神，相当于人仙。
通过性命双修功法的修持，可以转化色身，使身体和心灵都能够超越凡俗而进入一个更高深的层次。
自古以来，修丹道获得成就的人，多数是放弃色身修阳神冲举，能修到完全转化色身实现飞升的，在古来也不多见，可以说寥若晨星。隐居修行达到这个层次的高人暂且不论，稍有名气的基本上都是祖师级别的。道教的资料上有记载的有：乘龙升天的黄帝 ，是黄老道之宗主；白日飞升的许真君天师，是道教净明派的开宗祖师；淮南王刘安，他是服用八公所赐丹药实现的；茅山派宗师司马承祯的弟子谢自然女仙等，在古来公认的丹道大师里边，能够实现肉身飞举的则罕有耳闻。在佛教中有一苇渡江的达摩祖师；振锡腾空的邓隐峰禅师；获得自在成就如鸟飞空的米拉日巴尊者等。民间的修行者中，也有达到这个程度的。明朝万历年间河北广平府曲周县的韩太湖，人称飘高老祖，皇帝要召见他，他就施展神通，飞到了金銮殿，皇帝就赐封他“飘高老祖”圣号。各宗各教，都有高人大德和独到之处，故不可拘泥门派，唯我独尊，诽谤他教，要团结和合，互相取长补短为要。
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