而坐在马车上的人不言而喻，便是渊通元洞天的主宰者，渊通元洞天仙官或者说渊通元洞天帝梵行观生，位列三十二天帝之一，大罗金仙圆满修为，三十二天帝皆为大罗金仙圆满。
梵行观生，讳浮黎，乃道教三十六天中无色界第二十六重渊通元洞天主宰，主掌三界度学仙之事，为北方玄天参宿所应之天帝。其名蕴合道佛玄奥，“梵行”取清净无染之意，循《华严经》梵行品中“于诸法中不生二解”之修行要义，“观生”则含洞察众生根器、引导灵魂溯源之旨，恰合此天“渊深通玄，洞见本源”的核心境界。
此天距上层翰宠妙成天八万八千气之遥，境中微妙无色，修行者有形而不自知，唯真人可窥其真容。天地间无山川鸟兽之形，唯有流转的玄色道气与银白灵光交织，化作螺旋上升的羊角状通道，象征突破色相束缚后的通达无碍。梵行观生居于中央玄虚玉殿，殿宇由天地本源之气凝结而成，无梁无柱，随念而动，殿顶悬三十二颗夜明珠，对应三十二天帝天地观，殿外环绕五色玉童、绣衣玉女、五帝直符各三十二人，分掌仪仗礼仪、服饰规制与符命传达，构成严整的神职体系。
天帝本体无形无相，常以纯粹意识体存世，周身萦绕淡紫色清净梵气，所到之处，恶念、妄言、绮语皆化为虚无。其修行法门以“识性圆满”为核心，引导天众于寂静中回溯灵魂本源，探索“我即天地”的至高真理，或唤醒上古记忆，或掌控时间碎片，终至“心无障碍，所行无二”的境界。凡欲晋升此天者，需严守口业戒律，不犯恶口、两舌之过，积累亿劫岁功德，彻底破除物质执着，方可摆脱刀兵、疫病、饥馑三灾，得天帝接引而入无色界。
每逢劫运交替，梵行观生便会显化法相，以天眼无碍智遍观三界，择取根器深厚的修行者，授以十观之法——观身、语、意三业空寂，观佛、法、僧三宝平等，观戒行清净无着。受度者需于玄气通道中历经“三世观照”，看透过去已灭、未来未至、现在空寂之理，方能褪去形骸束缚，于渊通元洞天中继续精进修行，向更高妙成天迈进。
这位天帝既是修行境界的象征，亦是渡化众生的导师，其梵行清净之德与观照万有之智，使渊通元洞天成为连接色界与更高天的关键枢纽，承载着“破相归真，与道合一”的终极修行奥义。
渊通元洞天帝缓缓开口，声音如洪钟大吕般响彻天地：“今日吾来此，乃是要为渊通元洞天的众生传法布道。”语罢，只见他口中吐出一道道金色光芒，这些光芒如同灵蛇一般在空中盘旋飞舞，最终汇聚成一座巨大的金莲台。
金莲台上，渊通元洞天帝端坐其中，周身散发着耀眼的金光。他用那慈悲而又庄严的目光扫视着下方的芸芸众生，然后轻声说道：“诸位听好，这便是我今日所要传授给你们的大道……”随着他的话语声响起，一股玄妙莫测的力量弥漫开来，让在场的每一个人都感受到了前所未有的心灵洗礼。
一时间，天空中霞光漫天，瑞气千条；地面上则涌现出无数朵绚丽多彩的金莲，将整个大地装点得宛如仙境一般。而那些有幸聆听渊通元洞天帝讲道之人，则全都沉浸在这美妙绝伦的氛围当中，无法自拔。
渊通元洞天帝所讲的内容主要有华严经，乃是佛教经典。全称《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。华严宗据以立宗的重要经典。
此经认为，世界是毗卢遮那佛的显现，一微尘映世界，一瞬间含永远；宣说“法界缘起”的世界观和“圆信”“圆解”“圆行”“圆证”等“顿入佛地”的思想。
《华严经》汉译有3个译本：东晋佛陀跋陀罗译，六十卷三十四品，称旧（晋）译《华严》或《六十华严》；
唐实叉难陀译，八十卷三十八品，称新译《华严》或《八十华严》；
唐般若译，四十卷，称《四十华严》，为经中《入法界品》的别译，全名《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》。
此外，传译此经中某一品或一部分的亦不少。从东汉支娄迦谶译此经别行本《兜沙经》开始，至唐时止，据法藏《华严经传记》所载，这类别行译本有三十五部之多。各译本中，以唐译《八十华严》品目完备，文义畅达，最为流行。
《华严经》历来被大乘佛教所推崇，被誉为“经中之王”。由于其直接彰显佛陀广大圆满、无尽无碍的因行果德，加上华严是经中之海，无所不摄，因而它所展示的境界更是巍巍壮观，不可思议。据说在《华严经》中，三世诸佛所同证、十方菩萨所同修、大千圣众所同尊、法界众生所同具的一真法界一览无余。
华严宗因以《华严经》为根本典籍，故名。又因实际创始人法藏号贤首，也称贤首宗；该宗以发挥“法界缘起”的思想为宗旨，又称法界宗。
《华严经》的母本产生于天竺。相传在释迦牟尼佛入灭后七百年，印度龙树菩萨遍习大小乘的佛经，而且融会贯通，毫无疑议，于是就认为佛法不过如此，而释迦既然能够创教，当然他也可以独创一格。传说因此而感动了龙王现身，欢迎他到龙宫阅藏。龙树菩萨在龙宫见到了上、中、下三本《华严》，因为上中两本过长，龙树认为整个阎浮提无人能够受用，遂取下本十万偈携回流通。
相传学统传承为杜顺—智俨—法藏—澄观—宗密。该宗推戴杜顺为初祖，而实际创始人为法藏。杜顺原名法顺。雍州万年人，尝从因圣寺僧道珍学习禅法，后住终南山宣扬《华严经》。相传他着有《华严法界观门》、《华严五教止观》各一卷，为此宗在观行方面的无尽缘起说和判教方面的五阶次第说奠定了理论基础。智俨，天水人。师事杜顺。受具足戒后，到处参学，对地论学派慧光经疏中的“别教一乘”说和“无尽缘起”说及《十地经论》中的六相义，别有心得。着有《华严经搜玄记》十卷，《华严一乘十玄门》一卷，《华严五十要问答》两卷，《华严经内章门等杂孔目章》四卷等。法藏依智俨学《华严经》，深通玄旨。二十八岁以后，开始广事讲说，参加实叉难陀、义净、菩提流支翻译《华严经》、《大乘入楞伽经》、《金光明最胜王经》、《大宝积经》等，并有着述一百余卷，详尽发挥智俨的教规新说，正式创立华严宗。
法藏有弟子多人，以慧苑为上首。但慧苑因作《续华严经略疏刊定记》十五卷，与法藏学说相左，被列为异说。唐大历中，法铣着《刊定记纂释》二十一卷，其弟子澄观着《华严大疏》及《随疏演义钞》，皆力斥慧苑之作，以恢复法藏宗旨。
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