俗妄真实宗是指小乘中说出世部及其末计所立义。说出世部等说世俗之法皆假，以虚妄故；出世之法皆实，非虚妄故。意谓世间法从颠倒起，从颠倒生烦恼，从烦恼生业，从业生果，皆是虚妄不实。所以世间法但有假名，都无实体。出世法不从颠倒起，道及道果皆是实有，所以称为俗妄真实宗。
诸法但名宗是指小乘中一说部等所立义。一说部等说世间及出世间诸法都无实体，但有假名，所以称为诸法但名宗。
以上六宗，属小乘教。这六宗原为窥基所立，嗣乃为贤首宗所采用。
一切皆空宗，这相当于五教中的大乘始教，但始教有空始教、相始教二种，这只就空始教立名，就是无相大乘。如《般若经》等说一切诸法不问有漏无漏皆空无相，所以称为一切皆空宗。虽然前第六宗也有说一切皆空，但前者是析有明空，此宗明即有是空。澄观又称它为真空绝相宗，位次第八。而在第七位上，澄观更立一个三性空有宗，以相当於相始教，说遍计所执性一种是空，而依他起性、圆成实性二种是有。
真德不空宗，这相当于五教中的大乘终教，说如来藏具足无量性功德，迷妄染净一切诸法，都从真如缘起，真如之理和万有之事无碍溶融。澄观又称它为空有无碍宗，位次第九，认为此宗说空是即有之空，谈有是即空之有， 互融双绝，不碍两存。
相想俱绝宗，这相当于五教中的大乘顿教。相是所缘境相，想是能缘心想。此宗谈相想俱绝，一念不生即佛，泯所缘境相，绝能缘心想，直显离言法性，所以称为相想俱绝宗。
圆明具德宗，这相当于五教中的一乘圆教，说性海圆明，具足众德，一多相融，主伴无尽。澄观又称它为圆融具德宗。
观法是佛教一般实践法门，指以智慧观想特定对象以证悟真理的修行方法，梵语称毗钵舍那。其核心包含日想观、月轮观、九想观等基础方法，相关术语体系涵盖观、修观、观念、观想等总称观法。实践中常与止相对，具象观法逐步发展为抽象哲理观照。
各宗派形成独特体系，天台宗创立一心三观与空、假、中三观理论，实践方法包含唯随相行、随寻思行、随伺察行三类毗钵舍那观行门类。
诸经论对于观之论述甚多，如大安般守意经、阴持入经、修行道地经、禅要经、内身观章句经、法观经、身观经、禅秘要法经、坐禅三昧经、菩萨诃色欲法经、禅法要解、思惟略要法、达摩多罗禅经、五门禅经要用法等，皆阐释观法。观之种类繁多，方法、目的亦各异，兹列举较具代表性之观法于下：原始佛教所强调有关四谛、十二因缘等之观法，如观四谛，称四谛观；观十二因缘，称十二因缘观；观入出息，称数息观；观身不净，称不净观；观诸行无常，称无常观；观诸法无我，称无我观；观四非常，称非常观；观五停心，称五停心观；观四念处，称四念处观。
分析色、心诸法为空之观法，于小乘方面，如观空，称空观；观生空，称生空观；观法空，称法空观；析色为空，称析空观。于大乘方面，如体达诸法当体即空，称体空观；观胜义皆空，称胜义皆空观。
天台宗关于空、假、中三谛之观法，如观假，称假观；观由假入空，称二谛观；观由空入假，称平等观；观中道第一义谛，称中道观；次第修三观，称次第观；于一心观三谛，称一心三观。
华严宗有关诸法实相之观法，如观实相，称实相观；观四法界，称四法界观。
法相宗有关三界唯心之观法，如观五重唯识，称五重唯识观。
三论宗之重要观法，如观八不中道，称八不中道观。
真言宗之重要观法，如观净菩提心之五相，称五相成身观；观阿字，称阿字观。
净土宗之重要观法，如观月轮，称月轮观；观水，称水想观；观净土之地，称地观；观华座，称华座观；观像，称像观；观佛之真身，称真身观；观应身，称应身观；观身之总相，称总相观；观别相，称别相观。
大乘禅修者所修诸观法，其说大乘禅观者，以《思惟略要法》最易明了；此书谓初入禅解法空者，应先修诸观；试举其例于次︰‘佛在恒水边坐禅。有一多闻比丘，自怪无所得，而问于佛。佛言︰“取恒河水中小石，以君迟水净洗。”比丘如教。佛问︰“恒河水多？君迟水多？”答︰“不可为喻也。”佛言︰“不以指洗，虽多无用也。行者当勤精进，用智定指，洗除心垢；若不如是，不能离法也。”’此即言多闻无益，当先修观以除心垢；否则不能离于迷惑。
四无量观法，慈、悲、喜、舍之四无量心，即以爱念一切众生视为平等而救济之，为其观法；于亲，于怨，于非亲非怨三种人，毫无间隔；于一切众生，忍辱不嗔，谓之众生忍；进而得法忍；法忍云者，所谓诸法不生不灭，毕竟空相是也；能信受是法忍，则谓之无生忍。四无量心中之慈悲喜舍四心︰慈心者，与众生以乐之心也；悲心者，拔众生之苦之心也；喜心者，见众生之离苦得乐，相与共喜之同情心也；舍心者，于一切众生，无爱憎之别分，一视同仁，达于同体之谓也。
不净观法，贪欲、嗔恚、愚痴三者，迷之根本也；欲断贪欲，则观我身不净可厌；贪欲既去，则嗔恚愚痴自随之而去；例如破竹，初节最难。
白骨观法，白骨观者，除去吾身皮血筋肉，而观骨骨相拄成一骨人；既见骨人；当观骨人之中，其心生灭相续，如线穿珠。复观外人之身，一切如是。此观可入初禅。
观佛三昧法，此即念佛观之初步；盖众生罪恶，自过去世以来，积罪重重；初入禅定，若有困难时，则诚心念佛，当为佛所护念，心自不乱。所谓︰‘令无量劫重罪微薄，得至禅定；至心念佛，佛亦念之；如人为王所念，怨家债主不敢侵近；念佛之人，诸余恶法，不来搅乱。’即此意也。其观佛法，先就佛像自顶至足、自足至顶观之；终至闭目开目，常了然如见像在眼前而修行之。
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