般若波罗蜜，般若即是离妄。何以能离，不住妄心故。
以不住六识故，不着五蕴；不住七识故，离于五蕴，度一切有苦；不住八识故，离一切相，于一切法逮得清净；不住菩提一真如心故，离于身心，了知一真如心性同一切法性，得现清净圆觉。
菩萨以慈悲不舍众生故，离于身心，不舍身心，善调身心，具足一切善根；不住三昧而能示现诸三昧，不住禅定而能示现诸禅定；由此能入一切众生诸根性欲，为众诊病，随病授药，而无有疲厌。
菩萨不离于善根、慈悲而行般若。若离于善根、慈悲而行般若，即非般若波罗蜜，不能至彼岸故。菩萨不离菩提心而行般若。若离菩提心而行般若，即非佛法，为魔行故。
初修般若即是熄灭己妄，初修般若还不能做到真正不住，对此时的修行者而言，不生即是不住，因凡生必住故。比如《金刚般若波罗蜜经》，应机者主要是大比丘众，大比丘即愿欲度一切众生比丘，能破我执心量广大故。刚发菩提心的大比丘还不能做到真正不住，所以佛在金刚经中虽然也说不住，也说一切有为法如梦幻泡影，但这些言说主要是让大比丘破掉妄心，即不生妄心。以不生则必不住故。不生妄心，则得心清净。如《金刚般若波罗蜜经》：“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”
妄心灭已，不住空相。盖“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，二者性同皆属于妄。能如此修为真离妄。常能如此修离妄则三昧自现，于此前所灭妄心得真实不住。行般若波罗蜜得真实不住者，若非为度众生故，妄心常灭，行走坐卧俱是般若。
如遇魔扰对治方式，修行般若善根福德越少越易被魔所扰，若在观行般若时发现善根慈悲心受到阻碍，即是魔王派魔来扰，此魔王号空一切。欲治此魔当先中止观行般若，次大修福德慈悲，烦恼多者兼修禅定，令善根福德念念增长。待善根福德之力胜于魔力，复行般若，则魔自然不现，之前所修善根福德化为功德铠，毫不唐捐。
对于已发菩提心的菩萨，修行般若波罗蜜，功德尚不具足时也会遇魔扰。如《大般若波罗蜜多经》：“复次，善现，若不退转位菩萨摩诃萨，设有恶魔来到其所，为恼坏故语菩萨言：‘无上菩提与虚空等，自性、自相皆毕竟空都无所有，诸法自性、自相亦然，与虚空等，自性、自相毕竟空中无有一法可名能证，无有一法可名所证，证处、证时及由此证亦不可得。既一切法性、相皆空与虚空等，汝等云何虚受勤苦求证无上正等菩提？汝先所闻诸菩萨众应证无上正等菩提，皆是魔说非真佛语，汝等应舍大菩提愿，勿于长夜虚为利乐一切有情自受勤苦，虽行种种难行苦行欲求菩提终不能得。’善现，是菩萨摩诃萨闻彼语时能审观察：此恶魔事，欲退坏我所发无上正等觉心，我今不应信受彼说。虽一切法与虚空等，自性、自相皆毕竟空，而诸有情生死长夜，不知、不见、不解、不觉，颠倒放逸受诸剧苦，我当擐以性相皆空如大虚空大功德铠，速趣无上正等菩提，为诸有情如应说法，令其解脱生死大苦，得预流果、得一来果、得不还果、得阿罗汉果、得独觉菩提，或得无上正等菩提。”
阿耨多罗三藐三菩提，梵语，意为无上正等正觉，即最高的智慧觉悟。
阿耨多罗是“无上”之意，阿为无，耨多罗为上，三藐是“上而正”之意，三菩提是“普遍的智慧和觉悟”。
通俗的讲就是：对待事物、人，不以自我为出发点，完全、彻底、客观及宏观地去认知，产生正确的理解，从而处理问题，得出的圆满结果所显现出的智慧。
破除个体观念，从我、人、大家、整体，不同角度分析问题，也叫换位觉知，圆满去解决问题。所谓的换位觉知及整体概念就有不同的级别，有罗汉，菩萨，佛或者说终极觉悟者。所谓的整体概念就比如国家，地球，宇宙，终极是包容宇宙的虚空。
佛教认为智慧不是思考出来的，和西方哲学不同。西方认为我思故我在，佛教所追求达到的宏观是要消除这个“我”的定义和概念后产生整体。甚至最终觉悟每个个体之间的衔接比如一滴水融入大海，海和一滴水的概念都没有， 但觉悟者明白他们自性相同没有差别。
阿耨多罗三藐三菩提，佛智名。旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。
维摩经佛国品肇注曰：阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。
净土论注曰：“佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，三藐为正，三为遍。菩提为道，统而译之，名为无上正遍道。”新译曰无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧也。
法华玄赞二曰：阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。
智度论八十五曰：唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。
阿耨多罗三藐三菩提，略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。“阿耨多罗”意译为“无上”，“三藐三菩提”意译为“正遍知”。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为“无上正真道意”。
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