神足通，能令心念行至十方众生所行之处而不失于定称为神足通。
神足通并非世俗所误解之特异功能。神足则就是心念具足之意，用于修行，指所修之念圆满具足之意。
如《佛般泥洹经》言：“佛告阿难。其有比丘比丘尼。持四法熟思正心不随心。外亦思善。中亦思善。心亦无所复贪乐。心不惊恐不复走。比丘比丘尼。其有持志意。如是四法。名四神足。”
又如《大门法集经》言：“复次四神足。是佛所说。谓欲三摩地。断行具足神足。精进三摩地。断行具足神足。心三摩地。断行具足神足。慧三摩地。断行具足神足。”[2]这里断行指四正断，也叫四正勤。《赖吒和罗经》言：“便得四神足飞行。能以天眼达视天耳达听。天上天下人民及蚑行蠕动之类。皆闻知所言所念。自知宿命所从来生。”
身心如幻，非我无我所。所谓神足并非特异功能或神话传说，而是任何人通过修行皆可具足之智慧能力。已发菩提心菩萨皆因功德故自然具一定之神足，可将幻心化为己智，以度化他方众生。
神，指心念。神足，指心具足妙力。神足通指欲生之念均可令生无碍而不失于定。
要具备神足通，需修习小乘四禅定，才不致夹杂染着。其次要修习十二因缘甚深法，具备缘觉“现见”，即如实见外尘诸法，不夹杂，不染污。在现见基础上，修习十二因缘甚深法，同时兼修四禅定，方能具备神足通。如经中言：“现见无明，而无所知；亦无成就，如水中影。明亦不动，不着于法；若不着法，是名明相。无明如空，一切法相；到于现见，是名缘觉”
神足通并非世俗所误解之特异功能。神，即心念。足，譬喻心念可至各处。通，即念念之间通达。愚痴凡夫无有智慧，以心意识着经典文字相揣度佛意，生出特异功能妄想。身心如幻，非我无我所。具神足者，可将幻心化为己智，用以度化他方众生。
那些妄语神足通为游走宇宙之能力者。大多是不了解佛宣说六道轮回乃随顺方便。而三千世界亦是譬喻种种凡夫心之方便说，对中阴身七日演变亦是方便说不了解所致。小乘法本就为功德少者所讲，为能让修者能确实如法修行得真实利益，必须假以方便，不能直宣真实义。因佛法真实义离心，凡夫为心所困，不见心外故。
身心如幻，非我无我所。依身而修，了无所得，反着五阴幻境；依心而修，不能永离生死，所得皆是福德。菩萨依幻修离幻，依心修离心，神足通只是菩萨度世的基本功。实无甚么稀奇之处。
宿命通是佛教术语，为梵文意译，指佛、菩萨、阿罗汉通过禅定修持获得的神秘能力，能知晓自身及众生过去世的生死经历以及现世、未来受报的缘由。其归属于佛教“六神通”体系，与天眼通、天耳通、他心通、神足通及漏尽通并列，其中漏尽通为最高层次，需破除烦恼方可证得。
该能力源自佛经典籍，如《楞严经》将神通定义为“通达事理的能力”，《巴利三藏》记载佛陀弟子通过禅定可回忆前世经历并以天眼观察众生业力流转。六神通中前五通可由六道众生借禅定或先天具备，但能力存在差异，漏尽通则需依佛法修行达成。佛教强调神通仅为修行辅助手段，若执着于此易受魔障诱惑。
《无量寿经》第六愿“宿命通愿”提出弥陀愿力加持可使极乐世界众生的宿命通超越禅定所得，慧思大师则将其融入禅法体系，通过观四念处修行证得。该能力在印度禅修传统中被视为轮回理论的重要佐证，修行者可通过深层禅定突破时空限制认知过去世。
六道众生如天、人、鬼神等，因世间禅定或者与生俱有，或多或少有前五通，然而能力亦有浅深小大之别；天魔也具有五种神通，得以变现种种奇境。然而第六通──漏尽通，唯有依经教原理破除烦恼者方能证得。
《楞严经》中提到在修定的过程中可能会遇到种种奇境，或许是随禅定功夫深入而渐得的神通，但若执着求神通或欢喜于得神通，则容易受魔引诱而入魔道。
这些能力和现代研究所描述的超感官知觉有相应之处。
神通还有几种情况可以获得，前世果报成熟，天生；通过某种手段获得，比如符咒 附体等等！
报通，鬼神所具备的神通，自然而有，并非修持所得。每个人死后，立刻就可恢复这种鬼通。
依通，依靠其他鬼神的神通，附在自己肉体上。自己的深层意识已被鬼神操纵，然后向世人展现一些神通，但这些神通的水平或能力相当有限。
修通，由禅定所得。这一部分的神通较为真实。但由于禅定的功夫深浅不一，所体现的神通也就千差万别。这一部分人层次较高者，只是利用神通来指导自己下一步的修行方法和措施，很少会向世人显露。
南传佛教《巴利三藏.中部.色古巫大夷大经》中记载佛陀所说：“当依之行道时，我的弟子们体验各种神通种类：有了一个后变成多个，有了多个后变成一个；现身、隐身；无阻碍地穿墙......当依之行道时，我的弟子们回忆起许多前世住处，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫：那位在那里是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、吃这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，那位从那里死后生于那里，而在那里又是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、吃这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，那位从那里死后生于这里。
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