这个园林算是不错的了，与冯过住的院子却相去甚远。
话说冯家在小七身上可真的是下了血本，十几万贯的院子说买就买，全款哦。只要是冯过所需，族里必千方百计的满足，其在族里的地位也压过了族长冯礼唐。倒是冯居庸夫好二人并未因而飘飘然，一如往常的对待族老。
“族者何也？族者凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。上凑高祖，下至玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲，生相亲爱死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。”
春秋战国以后，一个宗族所包含的人口往往可达几千；魏、晋、昌、楚时，个别豪门大姓甚至有上万人。
春秋战国时期，有着血缘关系或者姻亲关系的各个诸侯国不再为此有所顾虑，相互之间不断发生血腥战争，使得作为政治制度的宗法制度破产了。但是宗法制度中强调伦常秩序，注重血缘身份的原则和精神，经过儒家的宣扬和努力，竟然奇迹般地维系下来了，渐渐形成“宗族”制。
族长是宗族利益的代表，主管宗族内外事务，调解仲裁族内矛盾，行使着宗族的各项权力，同时协助政府对族民进行教育管理，帮助政府收缴税赋、组织徭役等。那些乡绅都是每个族的族长，往上可以去做朝廷命官，往下做一族之长，协助朝廷官员办理一些事物，因此族长有见官不拜的特权。
而族规与家规原本为家族规约中的一干双枝，并无明显区别，只是前者更为严格。如敦人伦、笃宗教、课子弟、正闺门、慎交游、勤职业、崇节俭、忍小忿、恤贫苦、睦乡邻等内容，常见于族规之中。家族权力的应用，必须以族规宗范为准则。族规的核心是“敬宗”和“收族”两大方面。“敬宗”是强调传统的追溯，旨在建立家族血缘关系的尊卑伦序；“收族”则着眼于现实，寻求家族内部长期和平共处、聚而不散的途径。
皇权不下县，县下惟宗族。
朝廷对县城之外的广阔乡村，基本采取放任自流的态度，让当地的宗族士绅们用乡规民约处理日常事务，只要能按时按量的完成官府的赋税徭役之类任务、不发生什么恶性案件，地方官们是不会下基层的。
某种意义上说，族规是比国法更好使的，效果显着，一旦被逐出宗族，那么这人也就成了无根浮萍，从此孑孓无依也。
总而言之，轻易别忤逆族长。
登门拜访，除了三舅置办的随手礼，冯过还带了私人礼物。
文叔先生爱读书，冯七郎投其所好，带了新鲜出炉的《渔樵对答》、《驭人经》及另外两篇奇文。
《渔樵对答》字数少，不够单独出书，他便干脆将《驭人经》等也一并“写”了出来，让六叔找人印了出来。“吉阳书局”已筹建的七七八八，这便算是“试营业”了。书只印了十册，送与诸师长“斧正”。
“吏骄则叱之，吏狂则抑之，吏怠则警之，吏罪则罚之……”李格非随手翻阅了两页，神情有些复杂，问道：“改之，你是准备印刊此书？”
冯过点头：“是的，格非先生。”
在李格非和杨廷和面前，他始终无法自如的称呼“恩师”，在资哲面前却可一口一声“老师”。
李格非叹道：“此书一出，必被官员奉为圭臬。若是皆如书中所为，则普天之下皆是能臣干吏。以你之龄竟能有此领悟，说是高屋建瓴亦不为过。”
冯过道：“心有所感罢了，世上焉有完全顺遂之事，只不过是有所希翼，但求能多几位为人民服务之能吏。”
“为人民服务。”李格非细嚼慢品，点头赞许：“为官者正当如是也。”
驭人之术被认为是艰深的学问，自古以来，欲窥其中之秘者不可胜数，但鲜有人得其精髓。驭人之术不仅是领导者的必备本领，更是普通人走向成功的必备技能，得此亦可掌握人际间平衡。
《驭人经》便是一本讲述如何驾驭他人的奇书。
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